媒介仪式，空间与文化认同：符号权力的批判性观照与诠释.pdfVIP

湖北社会科学 2008年第2期 传媒研究 媒介仪式，空问与文化认同： 符号权力的批判性观照与诠释 石义彬 ，熊 慧 (武汉；K-~-新闻与传播学院，湖北 武汉 430072) 摘要：在当代社会的语境下，媒介本身正在成为一种仪式。通过符号权力的空间化过程，媒介制造了一系 列的界线与结构。并使它们内化到人们的日常体验和实践中。这不仅强化了媒介作为“社会中心”的神话，同时 也改写了当代人对于媒介、自我、群体与社会的认知与感受。 关键词：媒介仪式 ；符号权力；空间；社会类属 ；文化认 同 中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：1003—8477(2008)02—0171—04 3O多年前，美国传播学者詹姆斯-w-凯瑞提出，在以美 国主流传播学为代表，强调信息空间性扩散的研究范式之 外，还存在一种仪式性的传播模式，它与分享、参与、联合、交 往等概念密切相关，强调传播在共同信念的表征和社会的维 系方面所扮演的重要角色。【- 以此为起点，媒介仪式这一 议题开始进入传播学者的视野。 这一新的研究取向在很大程度上受到了法国社会理论 家埃米尔-涂尔干的影响，尤其是他的宗教仪式和社会秩序 理论的影响。涂尔干认为，仪式的功能在于提／ 4 H- b同体验的 瞬间，激发、增强或重塑个体成员的集体意识和认同，促成其 在信仰、情感和意愿上的高度一致(涂氏将这一状态命名为 “机械的团结”[mechanicM solidarity])，从而将个体整合到社 会全体之中，维持并强化既有的社会秩序。刚噗 似的观念回 响在诸多涉及媒介仪式的论述中。例如，戴扬(Danial Dayan) 和卡茨(Elihu I~tz)在评价媒介事件的效果时就曾提出，媒介 庆典(一种显在的媒介仪式)能促进社会的“机械的团结”。 客观地说，戴扬等人的新涂尔干式(neo—Durkheimian)的 仪式观，恰当地揭示了媒介与社会个体之间的复杂关联，但 他们对于媒介仪式潜在的权力运作过程缺乏洞察力，对于仪 式象征机制与社会位阶、社会冲突之间的错杂纠葛更是浑然 不觉。针对上述理论盲点，英国传播学者柯尔迪(Nick Couldry)提出发展一种媒介仪式的批判模式，从对媒介的仪 式性内容的考察转向对形式的分析，从对功能的中立性描述 转向对具体运作机制的批判性审视。这正是本文写作灵感的 源头所在。循着由柯尔迪倡导并亲身付诸实践的“后涂尔干 式”(post—Durkheimlan)f4~的研究路径，本文将聚焦媒介仪式 中的权力问题，在社会结构与仪式的关联性视野中考量媒介 符号权力运作的具体过程和机制。在展开对上述问题的探讨 之前 ，让我们重返“仪式”这一术语 ，简要勾勒本文的核心概 念和框架。 关于“仪式” 从语义学来说，仪式是“一系列正式的、具有可重复模 式、表达共同价值、意义和信念的活动”。 起初被人们用 于与神圣的、超自然的或巫术世界之间的“联系”与“对话”。 随着巫术和宗教势力的逐渐衰微，仪式开始下降并嵌人生活 世界之中，与世俗的活动联系在一起。因此，现代意义上的仪 式不仅包括那些具有超验(~anscendent)价值的活动，如基督 教中的浸礼、圣餐礼等，还包括形式化(formalised)的活动，如 特定文化中餐桌的规范摆设，以及习惯性活动，如固定的、与 意义无涉的生活日程安排等。 在所有涉及仪式问题的社会学、人类学研究中，涂尔干 关于原始宗教仪式的研究仍是最具启发意义的。诚如上文所 言，涂尔干在权力这一关键问题上习焉不察，但他有关仪式 与更广泛的社会价值之关联的论述，的确为之后数十年社会 作者简介：石义彬(1955__)，男，文学博士，武汉大学新闻与传播学院教授；熊慧(1981一)，女，武汉大学新闻与传播学院在读博 士研究生。 基金项目：教育部人文社会科学研究2003年度博士点基金项目。项目编号：03JB860005 · 171· 学和人类学的相关研究提供了最具启发意义的理论范本。这 尤其体现在他对“神圣”the sacred)与“世俗”the profane)这 一 社会类属的考量中。涂尔干认为，“神圣”与“世俗”的分殊 是社会生活赖以组织的重要基础。通过对空间和时间的区 隔——即神圣场所与 日常场合的区分 ，宗教节日与和日常时 间的区别——宗教仪式象征性地再现并强调了“神圣”与“世 俗”之间的鸿沟，强化了现存的社会秩序和认同。特纳(Vie— toz Turner)、麦克阿龙(John MacAloon)、伍斯洛(Robert Wuth— now)等一批颇负盛名的人类学家和社会学家均受到了这一 观念的影响。如特纳所提出的宗教仪式中“结构”(structure)与 “交融”(communitas)的区分，在一定程度上就是“世俗”与“神 圣”这一社会类属的变体