区域文化差异性及其对旅游的影响——以华东和西南地区为例.pdfVIP

· 《学术月刊)2001年第 1O期 · 区域文化差异性及其对旅游的影响* — — 以华东和西南地区为例 张 文 建 内容提要 本文以区域文化作为切入点，通过对华东地区的吴越文化和西南地 区的滇黔文化进行比较，探求区域文化差异性及其对旅游的影响，进而提出开发不同 区域特色旅游的建议，以促进实现区域旅游互动，推动西部旅游大开发。 关键词 区域文化 差异性 旅游开发 作者张文建，华东师范大学旅游管理研究所所长。 20世纪末，区域性问题与全球化趋势一 样，越来越受到人们的普遍关注。特别是近 年来继区域经济研究之后，学术界对区域文 化的研究也日渐形成热点。然而，这种研究 往往自限于文化学范围，少有学者将其应用 至其他领域，包括旅游学界目前亦缺乏对区 域文化与旅游的相关研究。本文拟对此作初 步探析尝试。 一 、 区域文化差异性分析 根据《大不列颠百科全书·国际中文版》的 定义，区域是一种学术概念，是通过选择与某一 特定问题相关的诸特征并排除不相关的特征而 划定的，是由其内部的均质性和内聚性决定的 与相邻诸区域相识别的地区。文化是人类知 识、信仰和行为的整体，有一定的存在领域(地 域的及社会的)与一定的发展历程。基于以上 定义，综合一些学者的观点，可以认为，区域文 化不是一个简单的文化地理概念，而是一个有 着相似文化特征和生成的文化时空概念。区域 文化的形成和留存常常是隔离机制在起作用， 但地域的文化变迁和发展动力，又常常使异质 文化对本位文化产生撞击及渗化，通过对他域 文化的开放，促进本域文化的生成和变异，这是 区域文化发展的动态结构。 当今世界已经进入了一个文化敏感的时 代，区域文化的差异尤为影响着社会发展的 各个方面。在人们日益重视文化素质，追求 精神资源之际，区域文化这一独特的精神资 源的价值格外凸现。对于旅游来说，由于其 异地性，人们所处的居住地与旅游目的地距 离越远，区域文化差异越大，就越会激发人们 的好奇心理和主观想象，从而促发出游动机。 从某种意义上说，旅游的动力很大程度来自 于差异性。旅游的成功取决于不同文化与社 会区域中对差异的认识和促进。 * 国家自然科学基金资助项目，批准 ‘ · 9l 本文在对华东地区的吴越文化和西南地 区的滇黔文化进行比较时，大致可划分为生 活礼仪文化、民间传承文化、工艺技术文化、 信仰宗教文化、节日民俗文化五个门类。在 生活礼仪文化方面，吴越地区作为稻作文化、 蚕桑文化、舟楫文化发源地之一，在生产过程 中形成了一系列祭祀、酬神、庙会等习俗。滇 黔地区的生活礼仪文化，具有浓郁的西南少 数民族风情。在婚姻方面有多种特别的婚 俗；少数民族有“灵魂不灭”的观念，因此对丧 葬仪式也十分郑重。在民间传承文化方面， 吴越地区悠久的经商历史和传统在社会中营 造了浓厚的经商氛围，对当地居民心态起着 潜移默化的影响，人们普遍地具有外向、冒 险、机灵、精明能干的性格特点，为现代乡镇 企业的崛起培养了工商业人才。吴越文化内 核中历来重视文教，吴越尚文之风熏陶出一 批江南读书人，素有才子之乡与人文之邦的 美誉。西南地区多民族聚居，更多呈现出原 生态的历史和文化，如以十二生肖作地名，在 其他地区是不多见的。滇黔文化中擅用神 话、传说、故事和诗歌的形式，反映各民族在 不同历史阶段的生活、理想和追求。还有民 间传承的奇异的古彝文、东巴文和“水”书。 在工艺技术文化方面，古老的吴越之地，人民 智慧勤劳，创造出无数带有江南特色的民间 工艺，如丝绸、湖笔、抽纱刺绣、竹草编织、玉 器瓷器、雕塑、陶瓷等，无不反映出江南工匠 高超的技艺和审美情趣。此外，充满吴越水 乡风情的桥和园林更是吴越文化的静态体 现。西南地区艳丽多彩的蜡染、刺绣、木刻、 雕刻、织锦和银饰不仅是西南各少数民族智 慧的象征，更是名扬海内外的旅游工艺品。 在信仰宗教文化方面，吴越人祭鬼敬祖，崇拜 蛇龙的习俗较盛，随着文化的发展，吴越人的 信仰崇拜习俗也有不断的变化和发展，如佛 教、道教、伊斯兰教、天主教等也先后在上海 及江浙一带出现，为吴越文化增添了新的风 俗色彩。西南地区各民族普遍信仰多神，并 · 92 。 由此产生原始巫术。宗教同民族文化有密切 的联系，宗教信仰不仅影响到各民族的政治、 经济、文化及心理状态，还对他们的风俗习惯 的形成产生很大的影响。在节日民俗文化方 面，江南地区自古就有注重节日的传统，过春 节要“辞旧迎新”；元宵节要张花灯吃元宵；清 明节要扫墓踏青、吃青团；端午节要赛龙舟、 吃粽子；中秋节要赏月、吃月饼；重阳节要登 高；腊八要做腊八粥等，都寓有自己独特的文 化特色。近代以来，西风渐进，吴越居民尤其 是年轻人追新猎奇，也开始过圣诞节、情人节 等洋节。滇黔文化中各民族的节日风情反映 了各民族的生产和