探析《古詩十九首》汉末文人的生存态度专业论文.docVIP

探析《古诗十九首》汉末文人的生存态度 摘要：《古诗十九首》是汉代文人五言诗中最成熟的作品。这组诗非一人一时之作,作者是中下层文人。其创作之时正值汉代儒学衰微之时,旧有的道德原则失落,主体意识觉醒,新的信仰尚未建立起来,因而《古诗十九首》在思想内容上呈现出汉末文人的苦闷、彷徨等复杂的时代特点,真实地传达了一代知识分子的内心情感,反映出汉末文人生命意识的觉醒[1]。因此, 碧草郁树、江上芙蓉、兰泽芳草、庭中奇树、萧瑟树木、惨凄冰霜、凋零兰叶??使人们感知到了“伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采, 将随秋草萎。”因此才会有众多的惜春、伤春,叹悲秋, 恨寒冬。面对春天大好时光, 美好景色, 他们会留恋、珍惜、享受青春生命的快乐, 而秋风萧瑟、寒冬凋零, 使他们感到生命的脆弱、悲哀与无奈, 而这些文人在失意之时、相思之际、悲叹之余, 就会把自己的主观情感与这四季荣衰紧密联系在一起, 或兴或反衬都是他们内心忧患的生命意识的真实流露。 不论是“青青陵上柏, 磊磊涧中石。人生天地间, 忽如远行客”中的“涧中石”, 还是“良无盘石固, 虚名复何益”中的“坚固盘石”, 或是“人生忽如寄, 寿无金石固”中的“金石”,或是“迢迢牵牛星, 皎皎河汉女”中的牛郎、织女星, 这些石、山、水、星、月, 对古人而言, 尤其在这些文人看来虽是自然存在, 但在他们印象中它们是坚固、永恒的, 对于这些所见的永恒浩大相比, 人的生命却如朝露、浮尘般卑微, 所见的宇宙万物越宏大, 自己所观之感受就觉得越显渺小, 在这种永恒与短促有限的生命对照中, 在这种巨大反差中, 在那失意的人生中, 他们除了无奈悲叹, 还有更多的无限感慨。生存与死亡这组矛盾是这些游子文人对生命意识有了觉醒之后必然要面对的问题, 宇宙的浩大、永恒与短暂、卑微, 除了让人感到无奈、悲哀之外, 人怎样在有限的人生中摆脱死亡的痛苦、恐惧, 去享受生命和人生呢? 2.生命短暂，应追求美好事物 《古诗十九首》中对一些生命短促动物的描写，如促织( 蟋蟀) 、秋蝉( 寒蝉) 、蝼蛄等, 从这些短促生命动物的描写, 实际上也是他们对自己生命短促的关注，把这些动物的生命与自己的生命进行了参照比较，从而感觉到了人生的短暂, 这些生命短促的动物的描写寄托了作者的人生苦短的哀叹[2]。《古诗十九首》的文人不写长寿的动物，这确实与时代和人们对大自然、对动物生命的认识, 在与人的生命对照中, 从感知人生之短促而唱怨歌到明白再长寿也有尽头的无奈, 从而奋起只争朝夕、有所作为，对功名利禄、人生价值、远大志向的渴望与追求，受儒学进取功名意识影响。因此生命忧患意识, 即使是直面死亡。应该说动物的生死, 与人的生死较之于四季更替草木盛衰, 虽没那么直观和明显, 但它对启发人们对自身的生命意识的关注却也起着潜移默化的作用。 在这之前，把人的死亡直接入诗的现象是较少见的，虽然《古诗十九首》中对“丘坟”、“古墓”中的死人死因没有具体交代, 但是对于中、下层文人、寒族来说, 失意、落魄已让他们深感人生苦短, 而要直面“丘坟”、“古墓”,这种对死亡逼近的惊骇、恐惧则更让他们感到怵目惊心，因此文中作者对于死亡的描述主要联系自己个人命运的有感而发。 3.家庭情深，又离别、怨恨重重 《古诗十九首》的作者主要是东汉末年的一群无名的中下层文人，当时社会动荡不安，阶级矛盾日趋尖锐，失意的中下层文人无奈地将注意力转移到自身生命、自身存在的关心上，在诗歌创作中抒发人之常情，他们都或多或少地沿继了汉代士人怀抱政治热情，追求功名的文化心态[3]。因而《古诗十九首》中由生命短暂、人生无常的喟叹得来的或及时行乐或自勤自勉的种种反应。 《古诗十九首》中的士子们必须通过上层权贵的荐举才能入仕。大多数毫无背景的中下层文人便不得不奔走交游，到处拜谒官僚权贵，去谋求个人的前程。然而当他们背井离乡，辞别父母、妻室之后，等待他们的却多是仕进无门，一事无成。文中通过对飞燕、鸿鹄、鸳鸯、胡马、越鸟、鸿燕、孤雁等动物生命的描述，寄托、象征了长期漂泊在外的游子对亲人、故土的刻骨铭心的思恋之情。 《古诗十九首》文中占绝大多数的是游子思妇诗[4]。在我国古代，思妇伤怀是一个相当传统的主题。“自伯之东, 首如飞蓬。岂无膏沐? 谁适为容。”这其中落寞无偶的孤独感，而因为文中主人公的自我安慰，更加显得伤感、沉重啊! 通常夫妻应是相厮相守最亲近的人。特别是生活在中国古代的封建社会的妇女，她们不可能像现代女性那样，可以去去参与各种社会工作或进行社交活动。结婚以后丈夫就是唯一的情感交流者和寄托者。丈夫远行了，自己唯一的依靠都没有了。对生离，感到的是空间间隔的遥远和时间间隔的漫长，漫漫长路仅仅靠与夫君相见的信念来支撑，但是人生恰恰是“思君令人老，岁月忽已晚”，竟是那么短暂易逝。这份孤独真如