汉魏南北朝墓志校读札记.docVIP

漢魏南北朝墓誌校讀札記 （首發） 梁春勝 河北大學文學院 趙超先生的《漢魏南北朝墓誌彙編》（下文簡稱《彙編》），是輯録漢魏六朝墓誌的重要著作。此書對1986年以前出土的漢魏六朝墓誌搜羅較爲齊備，録文也比較準確，所以在學界産生了很大影響。此書第一版於1992年由天津古籍出版社出版（文中稱爲“舊版”），其後毛遠明、魏平等有專文指出其中録文和標點存在的一些問題；陳小青《北魏墓誌校讀札記》、袁步昌《東魏墓誌校讀札記》、趙陽陽《洛陽出土北魏墓誌叢札》等對舊版亦有所考訂；後出的墓誌録文，如洛陽市文物局編《洛陽出土北魏墓誌選編》（下文簡稱《洛陽》）、京都大學人文科學研究所研究報告《魏晉石刻資料選注》的録文，也可據以修正其中的一些錯誤；其他在正題之外附帶提及其中問題的文章數量更多。趙超先生本人也對舊版進行了修訂，改正了一些錯誤，於2008年出版了修訂本（文中稱爲“新版”）。新版改正了舊版中的一些錯誤，但對學界已經提出的意見吸收並不充分，甚至存在改是爲非的情況。因此，此書新版仍然是一個有待完善的本子。毛遠明先生新著《漢魏六朝碑刻校注》（下文簡稱《校注》），廣泛吸收前人成果，訂正了以往墓誌録文中的大量錯誤，對《彙編》舊版也多有校訂，是目前墓誌録文中水平較高的一種。當然《校注》録文也並非盡善盡美，將《彙編》新版與《校注》對讀，仍然可以發現一些問題有待繼續討論。筆者曾對《彙編》新版作校讀札記，其前半部分《新版〈漢魏南北朝墓誌彙編〉讀後記（上）》刊載於《出土文獻與古文字研究》第三輯。但筆者在寫作該文時尚未見到《校注》，故文中很多條目《校注》已經訂正。今將舊稿中已收入《新版〈漢魏南北朝墓誌彙編〉讀後記（上）》和筆者博士論文《楷書部件演變研究》，以及《校注》已經訂正的條目刪去，並新添數條，成此札記。文中各條引文均據新版《彙編》的録文，其後標明頁碼。若《彙編》録文錯誤，《校注》已經改正，則徑於其後括注正確録文，不再説明。限於水平，文中謬誤之處一定不少，敬請方家讀者不吝賜教。 漢□通封記 1．□（故）郡掾史、治書主簿。（2） 按：據拓本“治書”實是“功曹”二字之誤録。《校注》在注文中指出《希古樓金石萃編》《增補校碑隨筆》《山東金石志》均録作“功曹”，而正文仍從《彙編》録作“治書”（1/233），未妥。 2．□（將）作丘封，曰存（因序）祖夫（先），適□□（礿）祠，蒸嘗魂靈，富貴無悉（恙），傳于子孫，□之無竟。 按：據拓本“適”當是“造”字。“之”前缺字當是“侔”字，“侔之無竟”即“比之無窮”，“傳于子孫，侔之無竟”，也就是永傳子孫後世的意思。 晉徐夫人管洛碑 3．雖生自出於督孝之門，而志存禮讓，祇（祗）奉姑舅，接事夫主，自始及終卌一年，其謙讓之節，柔順之行，曾無片言違慢之矢。（4） 按：“矢”拓本作“”（《北圖》2/54），我們已指出其字當是“失”之訛俗字。《校注》認爲“矢”通“失”（2/300），“矢”爲書母脂部，“失”爲書母質部，雖爲陰入對轉，但文獻中未看到二字相通的例子，故其説恐不可信。 晉成晃碑 4．君自少爲人貞絜篤實，言行束脩，內和，外九族，履信義，奄遭不豫，寢疾日增。（5） 按：《魏晉石刻資料選注》認爲“外”當在“履”字前，作“內和九族，外履信義”，甚是。《校注》點作：“君自少爲人貞絜，篤實言行，束脩內和，外九族，履信義，奄遭不豫，寢疾日增。”（2/302）如此則“束脩內和”、“外九族”皆語不可解。“束脩”是約束修養的意思，“言行束脩”意猶謹言慎行，中間不可點斷。 晉荀岳墓誌 5．隱司徒左西曹掾和夫卒。」子男瓊，年八，字華孫。（6） 按：我們已指出此處當點作：“隱，司徒左西曹掾。和，夫卒。”“瓊”爲荀隱之子，《校注》在“和夫卒”下施逗號（2/310），會讓人誤以爲瓊爲和之子，非是。 6．次女恭，字惠音，年十四，適弘農楊士産。拜時□（晚）生二女皆不育。（7） 按：“産”拓本作“”（《北圖》2/59），字形有殘泐，《校注》録作“彦”，待考。此處當點作：“次女恭，字惠音，年十四，適弘農楊士産，拜時。晚生二女皆不育”。《校注》在“拜時”下施逗號，非是。《魏晉石刻資料選注》引《通典》卷五九，指出“三日婦”、“拜時”是指後漢魏晉以來，因時局動盪，時人急於嫁娶，不循六禮之制，從權而結爲夫婦，遂有三日婦和拜時婦之稱。三日同牢者，稱三日婦；拜於舅姑者，稱拜時婦。此説甚是。筆者曾妄解“三日婦”爲“只做了三天夫妻”，“拜時”爲荀岳拜中書侍郎時，皆望文生義，大誤。今訂正妄説，並向讀者致歉。 晉魏雛柩銘 此誌《北圖》（2/56）、《漢魏南北朝墓誌集釋》所收拓本漫漶不清，從而給録文造成困難。而《墓誌精華三十八種》所收拓本則比較清晰，據此可補正《彙編》和《校注》的數處闕誤： 7．尚忠信行，履篤□。色養□潤，入孝出弟。（8） 按：“篤”後缺字拓本作“”，乃是“敬”字。《論語