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夏朝立国前的大洪水与中华文明的诞生 摘要：从吉尔伽美什到诺亚方舟，再到大禹治水。有关史前大洪水的神话传说一直流传在东西方诸多民族的传统文化中。本文大致探讨了史前大洪水传说的中国版本——夏朝立国前的大洪水，还原其本来面目。由此，找出大禹治水的真相，并进一步思考，夏朝前夕的这场洪水与夏朝建立以及中华文明诞生之间的关系。认为洪水是真实存在过的，大禹治水的成功主要得益于当时气候的好转，而非人力所为。原始社会末期的这场大洪水为中国进入文明社会提供了契机，推动了中国第一个奴隶制王朝——夏朝的建立，促成了中华文明的诞生。 1 前言 在世界古文明社会的发展历史中广泛流传着洪水的传说,而在诸多的传说之中,东方的大禹治水和西方的诺亚方舟最具影响力。根据《尚书》、《国语》、《墨子》、《孟子》、《史记·夏本记》等大量先秦文献的记载,尧舜禹时期发生了洪水灾害,大禹由于治水成功而获得各部落的拥戴,继尧舜之后而成为虞、夏部落联盟的首领,并建立我国第一个王朝——夏朝,标志着中国古代文明的诞生。揭开神话传说虚无缥缈的面纱，充分挖掘其价值，还原历史的真实面目。以神话证历史，以历史理解神话。在传说与历史的交集处，发掘文明的动因。 2 大洪水是否存在 说有容易说无难，要证明夏朝前夕的大洪水，可以采用黄现砚三重证据法（又称黄氏三重证据法），即：纸上之材料，地下之新材料，口述史料。纸上之材料传世较多，如《史记·夏本纪》记载“帝尧之时，洪水滔天。”《山海经·海内篇》记有“洪水滔天，鲧窃息壤以湮洪水。”《尚书·尧典》写到：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”从西汉到先秦，无论正史还是典籍、神话故事，都有对史前洪水与大禹治水的记载，并且大同小异，形象生动地描绘了洪水的来势之猛，灾害之重，范围之广与人民受害之深。社会存在决定社会意识，各类典籍不约而同的记录，表明大洪水的传说并非空穴来风，必然有它的历史基础。 值得一提的是地下之新材料，2002年春天由北京保利艺术博物馆专家在海外文物市场上偶然发现的，现已入藏北京保利艺术博物的西周中期铜器“遂公盨”中记载关于大禹治水事迹的记述在内容乃至用语上均与传世的《尚书》等文献惊人一致,被认为是夏朝前夕大洪水的证据。 至于口述史料，则广泛流传在中华大地。除去大禹治水的传说，必须谈谈少数民族中关于大洪水的传说。西南的少数民族如藏族，彝族，苗族都有此类传说。北方蒙古族、满族等的传说中也都有关于大洪水的传说，《天宫大战》中就有洪水造民的记载；《老爷岭》中也有洪水毁灭人类，仅剩下一个少年被洪水冲到了山坡上，后来因为救了母鹿而与母鹿成婚育子的记载；满族的婚俗中也有一个传说，说九天女与渔郎婚配产下后代，而这些子女又在大洪水中统统被淹死了。神话传说作为表现文字产生以前的历史的口述史料，反映了一个民族童年时期的民族经历和共同的民族心理，价值取向，是对历史事实的扭曲反映。对于文字出现以前的历史，具有重要的研究价值。神话可以证明历史的真实性，历史的真实性又反过来解释神话存在的合理性。各民族中普遍存在的大洪水神话传说，是夏朝前夕大洪水的有利支持。作为一种社会意识，神话传说曲折的反映了社会存在。也许在四五千年前的史前中国，确实发生过一场前所未有，旷日持久，影响深远的大洪水，以致在华夏大地各民族的记忆深处留下了深刻的印象，并罩上了神话的光环。 随着现代考古学的建立，用现代科技检验神话传说中的合理部分，越来越具有说服力。洪水发生的尧舜时期处于考古学上的龙山文化时期，大体上相当2500一2000BC。“在4000aBP前黄河可能有一次改道，由流经淮北苏北平原入黄海，改道纵贯河北平原中部人渤海，因此很可能洪水滔天也同黄河的泛滥改道有关。”徐旭生在《中国古代史的传说时代》一书中用了很大篇幅研究洪水，指出这次洪水发生于公元前第三个千年的后期，地望在充州、豫州与徐州的部分地区，即大体上今黄河中、下游一带。此外，有人认为当时的洪水不限于黄河，但也有人认为只有山东西部的充州真正发生过洪水。徐旭生闭强调治水仅限于充州及豫州与徐州的部分地区，不过其他地区，如长江下游虽然不是治水的范围，但也不能排除发生过洪水。关于洪水的范围还是一个有待进一步研究的问题。以上分析表明，公元前第三个千年的后期在黄河中、下游有过一个洪水时期的可能性是很大的。但有人认为至今尚未发现大禹治水的工程遗迹，因此，对治水产生怀疑。徐旭生冈指出不可能用今天水利工程的眼光去看4000a前的治水工作。同时，当时的地理环境，特别在东部平原与现在有很大不同，这也是研究中必须要注意的。那时湖泊纵横，仅黄河以北，太行山以东就有近50个湖泊，黄河以南、长江以北有140个湖泊。夏正楷等综合分析了自青海东部，经过甘肃到山西、河南及北京的古气候与考古资料，指出中国北方在4000aBP前后有一个范围广阔的洪水期，洪水的时间与史料基本吻合。