文学经典的理解与经典诵读.ppt

林黛玉初入荣国府 讨论：当今大学生如何看待宝黛爱情？ （三）《红楼梦》中的人物形象 1.关于形象诗学 对文学作品的形象分析，如今已经在文学理论和文学批评中逐渐凸显，形成了被称为“形象诗学”的理论分支和批评模式。在国内，主要由湖南师范大学的赵炎秋教授（有《形象诗学》一书）和我提出这一概念（有《审美文化与形象诗学》一书）。 2．《红楼梦》中的代表性人物形象 1）宝、黛、钗 2）王熙凤（凤姐），曾经有王朝闻专著《论凤姐》 3）晴雯、袭人、紫鹃 4)红楼二尤 我校校友，美籍华人学者王海龙教授有专书研究《红楼梦》中的女性形象。参见《曹雪芹笔下的少女和妇人》上海文艺出版社2010年版。 （四）《红楼梦》的影像传播 1.现象：例证（王扶林版与李少红版对比分析） 2.意义：一是促进文学经典的普及化、大众化。《红楼梦》的文学文本120回，共110多万字，能够通读者并不太多。二是影视从文学经典中吸收精髓，获得力量，提高品位。 3.分析从文学文本到影视文本的审美方式和审美经验 我们可以从三个方面来做分析。 第一，二度创作中的互文关系 1、关于“互文性理论”： 巴赫金；克里丝蒂娃。 单一互文关系与多重互文关系。 2、二度创作：对原作的理解和再创造； 再度创作：在原作与改编作品的基础上再创造。 3、怀旧心理与审美记忆 以此来分析王扶林版与李少红版的观众反响。 文学语言具有非直观性和想象的丰富性，让人在阅读或者收听中产生审美想象，调动自己以往的审美经验来再现文学场景。 影像语言具有直观的生动性和丰富的视觉表现力，可以克服阅读障碍而让更多的受众直接感知。 第二，文学语言与影像语言 文学描写例证：宋玉《登徒子好色赋》 “天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。” “增之一分则太长，减之一分则太短。着粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。” 第三，文学性的多样存在方式 视觉文化时代，文学阅读的审美方式逐渐边缘化，但是文学欣赏仍然以多种方式，包括以视听方式存在。由文学作品到影视作品，在改编中，文学经典得到了广泛传播。 进一步说，文学与影视之间有着积极的互动关系，当代文学成就了中国当代电影，反过来，当代电影也提高了当代作家和作品的影响力。（王朔、莫言、苏童、刘恒、刘震云、北村） 结语 对于文学经典的阅读和接受，既是个人化的，（“有一千个读者，就有一千个哈姆莱特”）也是历史性的，随着时间的流逝，我们对文学经典的审美意蕴会不断地有所发现。重要的是，我们要善于回到经典本身，获得属于自己的审美发现。 谢谢！ * 《金玉良缘》红楼梦 * 红色阁楼里的梦 * * 3. 文学经典的影视改编 探索语言艺术与综合艺术的有机结合，有利于文学经典的普及和大众化。 从文学的非直观性和想象性到影视艺术的直观性和综合性，经典在改编和转化中获得了新的面貌，也获得了一次又一次被阐释的机会，形成了有关经典的若干文本之间的有趣的“互文”关系。 我们以《红楼梦》为例来考察文学经典的影视传播现象。 三、经典解读例证分析 解读经典《红楼梦》：从文学到影视 背景资料： 《红楼梦》，中国古代四大名著之一，章回体长篇小说，成书于1784年（清乾隆帝49年），梦觉主人序本正式题为《红楼梦》。它的原名《石头记》《情僧录》《风月宝鉴》《金陵十二钗》等。作者曹雪芹，续作是由高鹗完成。 （一）《红楼梦》是一部怎样的文学经典 第一，原作为未完成稿，续作多样，直至如今，形成了堪称独特的文学现象。 自乾隆年间始，各种关于《红楼梦》的续作纷纷出笼。据有关学者统计，《红楼梦》的续书种类高达百余种，如《后红楼梦》、《红楼后梦》、《续红楼梦》、《红楼复梦》、《红楼梦补》、《增补红楼》、《红楼》、《红楼梦影》等。 经历220余年，又有今人刘心武，以他的独特解读并再续红楼，成为近年的文化热点。 第二，作者的写作题旨隐晦，意蕴丰富，令后人做多种解读，形成了“说不尽”的《红楼梦》。 曹雪芹自己说：“满纸荒唐言，一把心酸泪。 都云作者痴，谁解其中味。” 鲁迅说：《红楼梦》“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。” 第三，作品结构庞大，叙事复杂，人物众多，世间小说罕有可比者（俞平伯语） 第四，对《红楼梦》的改编历久而不衰，由文学而戏曲、而电影、而电视剧，形成了跨越多个艺术门类的独特景观。 第五，作为文学经典的《红楼梦》在走出国门的跨文化传播中遭遇问题。 书名的翻译闹剧 语言的障碍 审美欣赏习惯的隔阂