名牌大学档案讲述.docx

序言“现在的一片天，是肮脏的一片天，星星在文明的天空里再也看不见。”70、80后的朋友不知道还是否记得这首已被尘封的老调？它说出当下社会的现实，更寓意了教育的滞后性。人们的道德在不断的沦丧，社会的进步确实是有利的，科技的发展的确给人们的生活带来了许多便利。然而这种进步从某种意义上说，似乎也得不偿失的。随着科技的发展，市场竞争的不断提升，在市场利益的驱使下，衍生出的“毒大米”、“黑心棉”、“注水肉”、“泔水油”等以假乱真，滥竽充数的东西。不知道这是人心不古造成的，还是教育滞后所带来的结果。我国的教育有很悠久的历史，自孔传弟子三千以来，到汉武帝时期的董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，儒家的思想一直成为历朝统治者的维权标准以及人们行为规范的准则。国家选举人才，也按照儒家的择人标准进行考试筛选或举荐为官。两汉以来，实行推举制，“举孝廉”入仕，这种制度的初衷是为朝廷物色人才。地方官在辖区内，每年必要推举几名孝子和廉吏，这些人被作为人才，吸纳到宫内做侍卫郎，几年后获分发机会，再到地方任职。这是因为中国文化以孝治天下，所以称孝廉。到了魏晋时期，实施“九品中正制”，对考核之人的“家世”“行状”“定品”三个内容进行考评，最终确定是否吸纳为官。其中“行状”即是对个人品行才能的考评，相当于现在的品德考评。隋唐以来，实行科举制，以“学而优则仕”的态度，采取“分科取仕”的方法。科举考中之后，只是取得了任官资格，即出身，是否能够任职还需要经过吏部铨选。唐代官吏考核由吏部考功司主持，同时在考核时由中书舍人和给事中各一人监考，每年定期考核一次。考核的标准为“四善二十七最”。“四善”是对官吏的共同要求，分别为德义有闻、清慎明著、公平可称、恪勤匪懈；“二十七最”是将所有官吏分为二十七类，每一类都设定一个最好标准。考核时，由长官宣读被考核的官员当年的功过行能记录，公议优劣，根据“善”“最”的有无和政绩的高低确定考第，分为九等，报尚书省按照一定的名额比例核准。考核等次决定当年的俸禄增减，累计四次考核决定官阶的升迁和职务的黜陟。以后各朝皆沿用唐代的官吏考核制度。由此可见，古人对于官吏及士人的品行是有着严格的要求的。现在的人却不是这样，在公交车的广告中不时传出“给残疾人、孕妇、老人”让座的声音，却无人理睬，及至有老者因高血压而昏厥，仍有一些人视而不见、充耳不闻。在街边道路上，随处可见的“请勿乱扔垃圾”的标识，却有人视若无睹。儒家的最高旨意是平天下，也就是帮助为政者治理天下，然而平天下之前，首要的是修身齐家，《大学》有云：“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”而今的人们，恐怕已经无法领会古人深刻的寓意，而一概扣上“迂腐”的大帽子。这只让人感到痛心，感到悲哀。父母之教育子女，教师之教育学生，无不是教其“奸猾”“自私”“无利不贪”。这在传统的道德准则里面，在古圣贤的眼里早已经是错的了，可人们还是延着这条错误的道路前进。我的这篇文章只是想揭露一个问题，那就是古人好的教育方式我们未能继承，而我们继承的是西方“弱肉强食”“适者生存”的禽兽思想。其实，在这个人心不古的社会，提倡发扬“传统美德”依然不切实际，成为空谈。子女的孝道、师生的敬重、朋友的仁义、夫妻的宽宥，这哪一点不是成为人们口头上议论的话题，然而用到实处，却是难以实行，甚至于真要做了，便有人说你是阿Q，是SB。老人应该有高深的行为道德为基础，这样后辈们才能效仿其言行，身体力行。所谓“德隆望尊”即是这个道理，《晋书·会稽文孝王道子传》:“元显因讽礼官下议，称己德隆望重，既录百揆，内外群僚皆应尽敬。”年轻人应该施仁厚义，做到“不以物喜，不以己悲”，孟子曾说过：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”孩子应该尊师重道，古语有云：“国将兴，必贵师而重傅”。为师者，应该以身作则，教育学生才能使学生信服，所谓“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”为政者，需广开言路，才能使民心安定，《后汉书·来历传》：“朝廷广开言事之路，故且一切假贷。”为官者，需清廉正直，才能百姓安居乐业，《韩非子·奸劫弑臣》：“我不以清廉方正奉法，乃以贪污之心枉法以取私利，是犹上高陵之颠，堕峻溪之下以求生，凶不几矣”。为富者，需兼济天下才能使己有余粟，孟子有云：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”为人者，更要知荣守辱，才能使夫妻和畅，老子云：“知其荣，守其辱，为天下谷。”为儒者，更要守正去邪，才能做到忠君体国，流芳百世。孔明有云：“儒有君子小人之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。若夫小人之儒，惟务雕虫，专工