伦理学史新编导论.docVIP

《中国伦理学史新编》导论 陈少峰 在进入主题的叙述与分析之前，我将先讨论具有“导读”性质的几个主要问题：介绍中国伦理学史发展的阶段划分及其重点问题；讨论中国伦理学和伦理问题意识的一般特点；分析主要学理派别的理念和方法；探讨本书的基本写作目标和研究重点；简单说明我的研究方法及其对伦理学一般理论应用上的界限或者处理方式。 一、中国伦理学史的阶段划分及其重点问题 今天，我们使用的“伦理学”概念很容易被等同于西方的“伦理学”（Ethics），而这个概念来自日本人对西方的伦理学概念的翻译。当然，日本人的概念翻译也包含了对中国古代有关人伦与天理的意识。而在本书中，我们在使用“伦理学”这个概念时，主要侧重于指向“价值观”的内涵。 中国历史上涉及价值观问题的讨论，主要是针对一般性的修养问题和专门性的概念或者范畴如“仁”、“法”、“礼”、“诚”、“天理人欲”关系等问题，以及对这些问题的不同理解和分析。不过，在侧重点上，每个时代的关注点又有很大的区别，比如先秦时期更加重视伦理德性、汉唐时期侧重伦理秩序、宋明时期关注道德形上学等等。根据对这些特点的理解和把握，我把中国伦理学的发展分为以下六个大的时期或阶段。这些阶段的划分和一般的历史进程的阶段性并不一致，虽然它们之间也有许多相关性要素上的一致性。 第一个阶段，可以称之为“孔子之前的道德观念系统”及“孔子学说的确立”的时期。 在孔子之前，有一些伦理道德的观念是原生性的，如“德”的观念更多侧重于“尽人力”的美德的意思。而孔子在使用这个概念时，更加偏向于伦理义务和德性的总体体现。总体上说，在孔子所使用的伦理相关的概念当中，有的概念的含义与此前的人们所理解的一样，有的则不一样。比如说关于“圣”的概念，在孔子之前是表示聪明有智慧的意思，有一段时间内又表示有较高道德修养的意思。而在孔子那里，则既表示聪明，也表示有道德，还表示博施济众的内涵；也就是说，在孔子那里，“圣”是一个表示理论与实践结合的完美德性和道德实践能力的概念。 在孔子的学说确立之前，了解道德观念乃至概念的演变非常重要，因为它提供了一个概念的观念基础和社会文化基础，有些还提供了一些思想脉络。比如传说中的周公“制礼作乐”，对孔子的思想就产生了比较大的影响。其它如“天”、“德”、“鬼神”、“礼”等观念也对孔子的思想具有较大的影响力。 当然，孔子的伦理思想框架的确立是这个阶段所应关注的重点。理解孔子的学说，必须基于对他的思想理论的整体性把握，包括对孔子使用概念的独特性、他对修养全面性的理解与把握、以及他的多方面的思考的系统化理解，都是不可分割的，不能做片段化或者断章取义的理解。例如，孔子提出的优秀人才治国的理念，有很多方面的表述作为支撑，它类似于西方哲学王适合做统治者的观念；只不过前者重视伦理素质的优先性，而后者更加重视理性思考的地位。又如，孔子提出了系列的伦理标准作为行为的指引，他也考虑到表里如一必须以自律作为基础，因此有关于“君子”和“文质彬彬”的很多论述。不过，孔子并没有确立遭遇伦理冲突时的基本解决方法，这个问题在孟子那里得到比较充分的讨论。 第二个阶段，即先秦诸子时期，可以把它看成是哲学与伦理思想的原创性体系化及其争鸣的时期。 这个阶段的哲学与伦理思想的一个很重要的特点，就是出现了原创性、体系化以及个性分明的诸子（百家）学说。百家争鸣最主要的一个特点就是诸子百家各自都形成了自己原创的思想，而他们相互之间又展开了辩论和交流。在争鸣的过程中，形成了一种非常重要的思想激荡与融合的格局。《礼记》中的《大学》、《中庸》、《礼运》等，以及周易中的《易传》、《庄子》书中的杂篇、《吕氏春秋》等等，都典型地体现了这种融合。例如，《大学》里说到“大学之道，在明明德”，而“明”最初就是有智慧的意思，所以中国古代用来表达看问题透彻的有智慧的意思的词语就叫“通明”。“明”字后来才演变成聪明的意思。《大学》里还有一个很重要的概念叫“静”，以表达修养状态的要求。而“明”和“静”，都是道家的概念。所以说，在《大学》里，儒家和道家的东西整合到一起了。此外，荀子对韩非子的教导，通行本《老子》中的兵家思想等许多内容，也都体现了诸子之间很深的交融。 对这个阶段的各种价值观和哲学方法的研究是中国伦理学史的重中之重，不仅需要突出具有影响力的诸子各家伦理思想的特色和特点，还要深入考察各自的哲学基础和观念的支持论据。此外，还需要突出对各家微言大义的辨析。例如，学术界过去经常将老子和庄子并称为“老庄”，可是，实际上老子和庄子是两种非常不同的思想体系的各自代表。老子的思想是讲给君王听的，主要是教人怎样做好统治者，怎样培养领导力的问题。韩非子就是讲帝王之学的，所以老子的思想对韩非子影响很大。老子的思想中包含了所谓的“愚民”的内容，实质上是因为老子认为