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导言 　　托马斯生前并无门徒和学派，死后多年才陆续有一批学者意识到他的价值。十六、十七世纪时出现了一批重要的思想追随者，如卡叶坦（Cajetan）、苏阿雷兹（Suarez）、巴纳兹（Domingo Banez,1604去世）、圣托马斯的约翰，人称“第二经院哲学”。到了十九世纪下半叶，1在思想层面上，为应付越来越严峻的来自近代哲学（以笛卡尔、康德为代表）的挑战，天主教有识之士认识到，“回到托马斯”可以保持天主教的思想立场，不致受时代思潮的左右。到了1879年，钟爱托马斯神哲学的教皇利奥十三世发布《永恒之父》（Aeterni Patris）通谕，提倡以托马斯为榜样，在教内学校教授托马斯思想，建立统一的托马斯哲学，统一近代以来分崩离析的世界观。这个通谕掀起了“第三经院哲学”或“新托马斯主义”运动。 2 　　本文所说的“现代”，即指由此年头开始以来的托马斯研究，它意味着托马斯神哲学重新受到世人关注，在世界和时代思潮中占有一席之地，托马斯思想得到研究和传播，成为人们进行思考的重要资源和指导行为的理论之一。 　　依据实际情况，可以将现代托马斯研究大致分为两大时期： 　　第一个时期是《永恒之父》通谕前后至梵二时期，托马斯研究的主导力量是天主教内的新托马斯主义者，可以称之为“新托马斯主义的托马斯研究”； 　　第二个时期是梵二前后直到今天，虽然新托马斯主义者仍在工作，但托马斯研究越来越“去托马斯主义化”，走向了多元化的局面，其他宗派、立场和哲学背景的学者亦对托马斯研究作出贡献，可以称之为“新时期多元化的托马斯研究”。这约略类似于我国现代的“由新儒家向新儒学”以及“由马克思主义到马克思”的转变，由一种传统的带信仰和生活实践的研究转向较为学术性和中立性的客观研究，意识形态的意味越来越淡，而纯粹的学术兴趣越来越浓，也越来越能够排除“成见”，而走向一个更为真实的托马斯。 　　 　　 一、新托马斯主义的托马斯研究 　　 　 　“新托马斯主义”是一个历史的和动态的范畴，它本身又可以分出不同的发展阶段和流派。利奥十三世心目中的托马斯是基督教真理的化身，是启示和理性、神学与哲学的完美结合，但是在具体的“回到托马斯”的实践中，如何解释托马斯，却仁者见仁，智者见智，因此涌现出了不同的学派。经过百年发展，最终几种主要的学派之间无法达成一个统一的托马斯主义，并未达到利奥十三世所期待的达到理性与信仰平衡的统一世界观。 　　如果我们不用本质主义的立场去看新托马斯主义的几个流派，而用“家族相似”去看它们，则也许能更清楚地把握它们的特征。不管它们之间有如何的不相似和争论，当把它们与别的哲学体系和流派（如康德、启蒙主义、经验主义、存在主义、马克思主义等）相比较时，它们却都有着托马斯的神哲学的成份，与托马斯有着面貌和精神上的相似性。它们都是“托马斯之子”，这点是没有疑问的。在与时代的关系上，它们有的更强调“继往”，守住自己的立场和身份，有的更强调“开来”，与当代思想对话，在社会中发挥影响。 　　 　　保守的托马斯主义，也有人称之为新托马斯主义的“传统派”，该派也自视为“正统”。这一派在复兴托马斯神哲学方面起到了开拓之功，主力是法国La Saulchoir的多明我会士，代表人物有迦代尔（Ambroise Gardeil）及其两位弟子：哥塞林（M.-D.Roland-Gosselin）和拉格朗日（Reginaldo Garrigou-Lagrange, 1877-1964），以拉格朗日最为有名。拉格朗日的托马斯主要是透过卡叶坦的棱镜得到的。在他看来，托马斯掌握了关于理性与启示、关于世界的客观真理，放之四海而皆准，诉诸万世不过时。拉格朗日是法国图卢兹人，但长期在罗马担任要职，曾任著名的天使大学的负责人，对教宗的一些政策有重要影响。在维持他所谓的托马斯主义真理、打击异己势力（如压制和打击“新神学”）上，没有手软过，因此后辈神学家对他多半没有好印象。马利坦（Jacques Maritain, 1882-1973）与该派关系密切，与拉格朗日有较好的个人交往。 　　 　　马利坦的托马斯主义(Maritainian Thomism)。从思想来源说，马利坦所接受的托马斯亦是卡叶坦的托马斯，因此与传统的托马斯主义具亲和性，可以将他归入正统托马斯主义一类。但马利坦涉猎人类知识的一切领域，与当代思潮进行互动，在思想上较具折衷性，其思想中又有“存在主义”和“位格主义”的特征，较难归类。3马利坦的思想，被认为是较为完美地体现了利奥十三世《永恒之父》的初衷：建立一个完整的托马斯主义的世界观，整合一切知识领域。马利坦早期受柏格森影响较深，强调人对存在有“直观”。马利坦激烈反对笛卡尔哲学，认为这种哲学除了可以认识自己的思想之外，什么也认识不了。笛卡尔犯了“天使主义”的错误，他以为人是天使，可以得到确定、明晰、