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笔记 第一单元：人生智慧 第一讲 西方人生智慧 怎么看待苏格拉底“痛苦的人生”的问题 （第十五章哲学的价值 第二页及最后一句话） 密尔的观点：做痛苦的苏格拉底比作快乐的猪要好。认为苏格拉底知道问题的两个方面，而猪只知道问题的一个方面。 1、苏格拉底的思想： ·“我知道我无知” ·有智慧的人其实更无知 ·知道自己无知而爱智慧 ·认识你自己 ：支撑世界的阿特拉斯就在你心中 ·美德即知识：无人有意作恶 ·未经审视的生活不值得度过：灵魂的健康是幸福 2、苏格拉底的方法： 助产术 反讽法 没有结论的对话 第二讲 中国人生智慧 孟子的人性论 在这里我们试图把孟子的思想逻辑化，其实孟子还是很有逻辑的，我们试图用形式逻辑方法把孟子的思想符号化 孟子性善的含义：是不是说人生下来就有道德？——这个不是孟子的意思，孟子讲的性善指的是四端，端，就是道德的开端、端弥（是不是这个“弥”？）四心（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这四种心就是仁义礼智的开端），人的天生的情感，而这种天生的情感是每个人都有的，即使是恶人，他的情感也未泯。强盗也讲仁义礼智。 不谈人性，只有“性相近，习相远”一句 “天何言哉” 孟子：“尽心知性而知天”，达到“天人合一” 为什么是性善，而不是无善无恶，有善有恶？ 为什么有恶人恶事？（个人理解：认为人的不善是外部作用的结果） 为什么还需要道德修养？ 告子认为人性是材质，而道德是成品 孟子反问：是否要依循柳木的自然纹理加工器皿呢？如果是，则仁义符合人性的自然倾向；如果否，仁义则违反自然倾向 告子：即使说人性有一定的自然倾向，但自然倾向不一定总向善，人性如水流，可善可不善 孟子：正如往低处流是水势一样，人之为善是人性；正如水往高处流是外力作用，人的不善也是外部影响的结果（个人理解：由此基本回答了前两个问题） 告子：人性是与生具有的本能，即食欲和性欲 孟子：对“性”的语意做逻辑分析。“性”是名词，不是形容词，两者的逻辑功能不同。 告子：“仁内义外”，我爱我弟弟是发自内心的仁爱，我的行为由外物的性质所决定 孟子：对马的态度与对老人的态度不同，尊长之心和味觉一样，在内而不在外 对于恶的解释： 人兽之分 材习之分 性命之分 道德修养： 失去四心就失去了人的本性；（个人理解） “今人乍见孺子将入于井”，皆有怵惕恻隐之心； 不忍之心；（由此解决了第三个问题，并提出： 存心，求其放心：致良知 此外：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平 第三讲 如何把古代智慧转变为现代的人生的态度 冯友兰的人生四境界 自然境界：顺着人的本能或其社会的风俗习惯 功利境界：其后果有利于他人，其动机则是利已的 道德境界：为社会的利益做各种事，正其义不谋其利 天地境界：是孟子所说的“天民”，为宇宙的利益而做各种事 金律：己之所欲，亦施于人 银律：己所不欲，勿施于人 铜律：人施于己，反施于人 铁律：己之不欲，先施于人 金律： “己欲立而立人，己欲达而达人” 银律： “施诸己而不愿，亦勿施于人”（《中庸》第十三章） 铜律： “即以其人之道，还治其人之身”（朱熹） 铁律： “宁我负人，毋人负我”（《三国志?武帝记》 功利原则： 密尔： “功利主义者需要行为者对自己的和他人的幸福严格地同等看待，像一个超然而又仁慈的旁观者一样。从拿撒勒的耶稣的金律中，我们看到功利主义伦理学的全部精神。像你希望别人待你那样待人，像爱你那样爱你的邻居。做到这两条，功利主义道德达到了理论的完备。” （《功用主义》） 黄金、白银时代：前现代（封闭、极权、依附） 青铜时代：现代（开放、多元、自主） 黑铁时代：后现代（解构、虚无、放任） 弘扬金律银律加强铜律规范 防范铁律横行 第二单元：形而上学 第一讲 何谓形而上学 形而上学是一种世界观、本体论。亚里士多德提出形而上学是“超越物理学”的意思。 亚里士多德讲到物理学时提出的四因说（质料因、形式因、动力因、目的因），在此基础之上提出了超越物理学的世界观。 亚里士多德的超越物理学的形而上学是自然形而上学，是对自然界终极目的的理解，是超越物理学的世界观，是对自然界最高的终极原因的追求。 （以上共156字） 补充： 有形物之上或之后的原因或规律 本体论（ “太虚无形，气之本体。”） 世界观哲学：Weltanschauung　≠ 自然科学总和 为什么研究形而上学？ 1、亚里士多德：人性使然： 人性三个定义： “人是理性动物” “人天生求知” “人是天生的政治动物” 2、黑格尔：民族精神： “没有形而上学的民族，就像一座神殿，各方面都富丽堂皇，里面却没有神” 哲学起源于诧异 为什么天会下雨，海上起风？星体会什么转动？有什么规律？ 最后提出最高的“为什么”：万物的本原（起源 + 原因）