第十一讲文化的创造性转换.PDFVIP

第十一讲 文化的创造性转换 总体说来，文艺复兴时代的学者在倡导新的社会图景时，往往强调自己是人这一特殊的 位置。人们普遍认为自己是人而不是天使，更不是上帝。人只是一种社会的存在，为属世之 物，如此而已。那些中古时代的僧侣好王侯，都以为自己是神而不是人，而人文主义者却不 再是浪漫的梦想者，而是置身于现实的社会生存之中，来建设好一个真正属人的社会。因此， 他们在考虑文化价值的时候，就永远根据社会的实际需要来为知识定位。甚至政治史本身， 也好似一种可以用经验来加以判别的事物，应当考虑它的实际效用，丝毫没有任何幻想、错 觉好愚妄。在文艺复兴时代起，历史就变成来人的历史，由清晰可辨的动机、目的和抉择所 支配。用人文主义者的话来表述，就是：“我不想做上帝，我是凡人，要的是凡人的幸福”。 因此，我们必须考虑“人是上帝的相象”观念对当时的政治好社会的影响。人间的规则 是灵魂与身体的一致性，要竭力保持好身心的健康，防止心灵好身体遭到来自任何方面的伤 害，而这就是人与神、天使和其他动物、植物的区别。如果说人文主义者都是无神论者的话， 那么像托马斯·莫尔这样的伟人肯定不会为了上帝的事业献身。然而同时，人文主义者通过 拉近人和上帝的距离，把自己当成来社会活动中心舞台的演员，而圣经中所说的神法，则当 作了用来建立人间政治秩序的核心的理论根源。在人文主义者眼里，人类好上帝是直接沟通 的，人类所犯下的最大的错误就是忘记了自己的根源，用罪性来把自己捆绑在历史的耻辱柱 上。“人是上帝的相象”这一观念实际上是摈弃来两个极端而取的中道，即人并非是神，因 此一切把人神化的做法都是可笑并且亵渎神灵的；同时，人也不是罪犯，因此把自己无限制 地贬低，也是谋杀自己生命力的罪恶之举。正确的做法就是，人可以模仿神而在世界上建立 起“人间天国”，在此之中人为自己赢得尊严和幸福。尽管人间天国的概念具有一定的宗教 性，但当它成为市民共和国的代名词时，其革命的含义却是显而易见。人间天国和市民共和 国――－都是用来否定中世纪君主好教皇的神光的。在当时的政治理想中，特别是在托马 斯·莫尔的《乌托邦》中，人间天国的概念就是人类自己的理想国。尽管这种理想距离现实 的存在还非常遥远，但这却是人们为之奋斗的目标。 个性的提倡不能不看作是人类自信和职责的表现。以别人的感受、快乐为中心，还是以 自己的感受、快乐为中心，这是近代的民主政治同中世纪的贵族政治之间的又一显著的区别。 一方面，人文主义者反对离群索居、无所事事，这样势必让自己和别人都遭受愚昧生活的巨 大折磨。另一方面，个性和社会公益之间又是相辅相成的，个人的业绩也是要看民意行事， 个性只是用来反对中古政治对于人性发挥的束缚。人文主义者提倡用自己的眼睛而非统治者 的眼睛来看世界，看周围，这样个性的发挥就意味着真正的创造性的发挥。是提倡创造一个 未来还是墨守陈规、停滞不前呢？这就要看传统是否符合民意好大多数人的价值观念。人文 主义者只是把人民所认可的价值观念当作衡量事物的标准，这样就证明来中世纪体制的荒唐 和不可避免的衰弱。米开朗琪罗所雕刻的大卫像，尽管是一个个人，却蕴藏着无限的力量好 生机，被看作是人类力量和征服世界的象征。 人类的力量来自于学好知识。对于人文主义者来说，探索学问，崇尚理性和从经验中得 来的知识，正是人类摆脱愚昧的手段。他们反对玄思、抽象的结论，反对不学习 、不工作， 却要让一切都根据惯性任性泛滥的行为方式。知识就是力量似乎是人文主义者的一种行动宣 言，一场规模巨大的反愚昧战争就是用文化的力量来挺进的。人文主义者希望借助这种有用 的知识来充当振兴欧洲的有力武器，用它来消除宗教的权威。知识是人文主义者用来获得解 放的手段和对虚幻事物攻无不克的武器。 人文主义者亦主张爱人，即为别人、为社会做贡献。这种爱人是人文主义者所共有的， 他们反对动辄批判别人，这会让自己充满痛苦，也抹煞来自己以智慧著称的社会形象。能够 爱人、并且拥有爱人的能力的人，愿意超越自己的利益为社会公益作出贡献的人，都会因为 其品德高尚而获得社会的声誉，受到人们的敬重。一个人的爱的力量体现在经济独立、具有 学习或工作实践，获得社会地位、荣誉，能自由支配自己一切等方面，者同强调个人奋斗紧 密联系，反衬出那种根据地位、身份而自以为是，或以思想高度为诱饵、随意支配、奴役别 人的行为的荒谬与可笑。 对于人文主义者来说，缜密的思维要远远好过极端的思维，即理性永远要比任性好。在 感情上，人文主义者主张专一、道德，反对滥交朋友，反对任何人借用知识充当精神妓女的 做法。 （一）从浪漫主义到理性主义