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论黑格尔历史与逻辑的统一 （收入《全国大学生本科毕业论文精选精评·哲学卷》，周国平主编，北京·西苑出版社2002年） ? 内容提要： 关键词： ???????? 历史??? 逻辑??? 现实?? 统一?? 历史的可能性?? 绝对精神???? 理性主义????? 正如恩格斯所说，“伟大的历史感”，是“黑格尔思想方法……的基础”，在黑格尔内容丰富体系庞大的哲学体系中，无论是逻辑学、自然哲学、历史哲学还是精神哲学，都贯彻着事物依据辩证法的运动发展轨迹，都体现着历史中绝对精神自我运动的逻辑和绝对精神发展中的逻辑在历史进程中外化的表现形式。在《哲学全书》导言中，黑格尔指出，哲学之最高目地就在于确认思想与经验的一致，并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解，亦即达到理性与现实的和解。在这里，黑格尔所指的“思想”、“经验”和“理性”、“现实”，对应的正是绝对精神自身运动的逻辑与世界变化发展的历史。因此，对黑格尔思想体系的真正把握，就不能离开对“历史与逻辑的统一”这一观点的理解。 黑格尔历史与逻辑统一的思想，其论述最早见于1807年发表的《精神现象学》，并在之后始终贯穿于他对哲学史、政治史等绝对精神发展进程的论述之中。在《历史哲学》的开头，黑格尔更是明确地提出：“哲学用以观察历史的唯一的‘思想’便是理性这个简单的概念；‘理性’是世界的主宰，世界历史因此是一个合理的过程。”（《历史哲学》绪论，三联出版社１９５６年，４７页）并在全书中以这一观念为基础展开他对世界历史（主要是政治史思想史）的陈述。历史与逻辑的统一这一观念的正式提出，对哲学和历史学研究的意义都是划时代的。正如柯林武德所说：“任何只读过《历史哲学》本身的人，都不能不认为它是一部深刻独创性的和革命性的著作，在书中历史学第一次充分成就地走上了哲学思想的舞台。”（《历史的观念》，中国社会科学出版社，１９８６年，１２９页） 对任何观念的考察，都不能离开其历史沿革与发展轨迹，而对黑格尔这样在哲学史上有着巨大和深远影响的哲学家，探究其基本思想轨迹的传承流变，也是题中应有之义。所以，本文的任务在于阐述三方面的问题： 黑格尔历史与逻辑的统一这一思想从何而来？ 在黑格尔的体系之内这一观念意味着什么，如何表现其自身？ 这种统一性的观点在整个理性主义的大体系之中意味着什么，占据什么样的地位，起到了何种影响？ 二、历史与逻辑的统一思想是历史学自身哲学反思进程的必然产物 恩格斯曾经高度评价“黑格尔第一次――这是他的巨大功绩――把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图提示这种运动和发展的内在联系。”（《马克思恩格斯选集》卷３，４２０页）事实上，这方面的工作从历史学产生的那一日起就存在了，而且从来没有终止过，只是黑格尔超越了他的理论前辈，以自己的历史与逻辑统一理论对其先驱者的努力做出了最高的概括和总结。 而这些工作，这一历史学自身的哲学反思过程中的核心问题只有一个：历史的依据是什么？或者说，历史何以可能？ 历史的意识是人类生命特有的特征。然而我们发现，在人对历史进行考察的过程中，第一步的直观印象往往是将其等同于经历过的现象与事件的总和，而“对于具有发散特点的人类思想来说，现象看上去简直无以计数……在这种令人惶恐的形势下……我们试着对它玩一些分割和省略的游戏……然后这种救助的绝招便保留了下来，成为令人敬畏的办法，将我们思想的网络撒到整个宇宙之上。”（汤因比《历史研究》，上海人民出版社，２０００年，２３页）这里有两层意义，一是历史产生于现象，二是现象本身并不是历史，反而现象可能会湮灭历史，只有当人类依据心理上的基础将“思想的网络”投射到表面上杂乱无章的现象中去的时候，历史才成为其自身。考察一下词源，“历史学”（history）一词的希腊文原意是调查和探究，从公元前五世纪古希腊历史学家，历史学的开创者希罗多德使用这个词作为其著作标题的时候开始，历史就经历了一次“文体的变革”，（克罗塞瓦语）不再是单纯的事件记录和材料整理工作，而开始自觉地从事对真理的探求。柯林武德对历史学所下的定义包括四个基本特点：一是科学性，二是人文主义，三是合理性，四是自我显示。可见，对于其自身（特别是自身掌握的大量现象材料）的反思是历史学的必要特征，而人类在变动不居的现象世界中对于统一性的信仰则是历史学之所以存在的基本心理依据。 然而，就在古希腊哲学的反思精神成为历史研究的必要因素之一的时候，其另外一方的传统（而且是占主流地位的传统）也在历史学中体现着自身。从与希罗多德同时的苏格拉底到柏拉图、亚里斯多德，这是一条更能代表古希腊哲学精神的主流的思想脉络，也正是在这条思想脉络中，我们初步看到了“历史是不可能的”这种思想的滥觞。对于理念世界与现象世界的严格区分，对于“意见”的拒斥，实