第三章二十世纪下半叶人类学的新发展幻灯片课件.pptVIP

第三章 二十世纪下半叶人类学的新发展 20世纪60年代步入了一个人类学思潮异彩纷呈的时代，文化人类学呈现为多元的、没有垄断“主义”的局面。众多的理论学说同时并存，整个人类学处在学科内的各个分支思想异常活跃，新观念、新方法、新学派层出不穷的阶段。其中最有影响的有结构主义学派、象征人类学和解释人类学。 一、结构主义学派 结构主义学派是20世纪60年代形成的新范式。该学派60年代曾盛行一时，兴起于法国，后风靡欧、美、亚大陆，70年代中期开始衰弱。 结构主义学派主要是运用结构分析的方法来研究人类社会和文化，其创始人为法国著名人类学家列维—斯特劳斯，由于列维斯特劳斯对结构主义人类学的特殊贡献，所以被称之为“结构主义之父”。 英国人类学家利奇也是结构主义的著名的代表性人物。该学派的主要著作有：列维—斯特劳斯的《亲属关系的初级结构》（1949）、《忧伤的热带》（1955）、《结构人类学》、《野性的思维》（1962）、《神话学》；利奇的《缅甸高地的政治制度》（1954）、《列维—斯特劳斯》等。 学术界一般认为，结构主义的出现，是与西方人类学在20世纪50年代的发展态势密切相关的。第二次世界大战以后，广大的殖民地国家纷纷摆脱殖民统治，宣布独立。他们不再欢迎曾为西方殖民统治献计献策的人类学家对他们进行实地调查。 在此情形下，人类学一下子失去了传统的调查研究领地，不得已由以往的实地调查研究转向了理论分析。结构主义正是迎合这种转变的需要而产生的，反映了振兴学科的努力。 列维—斯特劳斯主要通过研究亲属关系、神话、图腾制度、文化符号现象等，探索人类所共有的能够跨越时空的思维模式，或者说他试图建立普遍的文化“语法” 他将文化视为潜在心理结构的表层表征，心理结构则受一个群体的自然和社会环境及其历史的影响。因此，尽管文化与文化之间可能有相当大的差异，但在任何地方，引起这些不同的人类思维结构则是相同的。因而在他看来，结构并非具体的事物和现象，而是潜在的系统，或者说 普遍的心理过程法则 结构主义学派的理论，最为直接的来源于结构语言学。这其实也以列维—斯特劳斯的学术经历有关。1941年，身为犹太人的列维—斯特劳斯，为了避免德国法西斯的迫害而流亡美国，在此期间，他结识了布拉格结构语言学派的大师雅各布逊。 按照结构语言学的观点，语言是集体生活的符号系统，是由音素、音节、词素、词组和句子组成的整体。语言的每个要素并不重要，只有当它与其他要素联系起来时才有意义。这些要素间的各种联系，就是语言的结构。 列维—斯特劳斯将这种思想引进了文化研究领域，他把各种文化视为互相联结的系统，认为应该按照各要素之间的结构关系进行分析。 结构人类学研究的目的，也在于从混乱的社会和文化现象中找出其结构关系。这种结构关系并不是指实际存在的社会关系，而是社会的无意识结构，即隐藏在实际社会关系背后的“深层结构”。它不能被直接观察到，只有通过文化研究者所建立的概念化模式才能认识。 列维—斯特劳斯将这种概念化的“模式”分为有意识模式和无意识模式两大类。所谓的有意识模式，是指社会成员能够意识到的人类社会或文化的表层结构。 这种有意识模式并不是真正的社会文化结构，它无助于解释社会或文化体系。 无意识模式，它较深地隐藏在社会文化的表象背后，是还没有被该社会的成员所意识到的深层结构。这种深层结构深深根植于人们的心灵之中，在社会文化现象背后真正起着决定性的作用 。 人类学家只有从人类思维的深层结构入手，把握这种无意识模式进行探索，才能弄清社会文化的基本法则。这种透过社会文化的表层结构来寻找无意识的深层结构的过程，就是结构主义的基本研究方法。 例如在亲属关系的研究方面，他深受法国社会学家莫斯《关于原始交换的形式——赠与的研究》（1925）一书所阐明的互惠交换理论的启示，认为婚姻的基本结构表现为女性在人类集团之间的流动，这种流动包括女性在两个集团之间直接被交换（限定交换）和女性按特定的方向在集团之间流动（一般交换）。 人类所有的婚姻体系都是 这两种基本结构经复杂的 组合而形成的。亲属关系 的结构就是通过这种交换 女性的体系而奠定其基础 的。 在研究神话逻辑时，列维—斯特劳斯就像语言学音韵理论把音韵分解为音素而进行研究那样，把神话也分解成构成神话的最小单位——神话素，并进而分析出它们相互之间的逻辑关系。 在此基础上，他得出结论，认为人类的神话在表面上虽然纷繁复杂，五彩缤纷，但其本质上却是由有限的材料构成的，这些基本材料分解成各种符号并多次重复，就形成了多姿多彩的神话现象。 列维—斯特劳斯这种结构分析的研究方法，对人类学和社会学产生了巨大影响，对英国社会人类学和结构马克思主义有较大的影响。 结构主义成了二十世纪六、七十风靡西方世界的哲学思潮。七十年代中期以后，结