《论语》“戒之在色”之“色”字新解.docVIP

《论语》“戒之在色”之“色”字新解 　　摘 要：《论语?季氏篇》“少之时，血气未定，戒之在色”之“色”历来多释义为“女色”。全文考之以古籍文献、古今考释以及《论语》语境，认为此句中的“色”应为“脸色不定”之义。 　　关键词：《论语》；色；释义 　　作者简介：唐孝?S（1995-），男，汉族，四川达州人，西南民族大学旅游与历史文化学院本科在读，研究方向：历史学。 　　[中图分类号]：H131 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2016）-24--02 　　一、“色”字释义 　　关于“色”字的释义，古代文字学家做了如下解释： 　　东汉文字学家许慎在《说文解字》中如此解释到：“色，?气也。从人从?m。凡色之属皆从色。” 　　清代段玉裁在《说文解字注》中言：“色，颜气也颜者两眉之闲也心达于气。气达于眉闲是之谓色。颜气与心若合符?m。故其字从人?m。记曰。孝子之有深爱者，必有和气。有和气者必有愉色。有愉色者，必有婉容，又曰。戎容。盛气阗实阳休。玉色。孟子曰。仁义理智根于心，其生色也。?B然见于面。此皆从人?m之理也。主色而后见于面。所谓阳气浸淫。几满大宅，许曰。面颜前也是也。鲁颂。载色载笑。传曰。色色温润也。大雅。令仪令色。笺云。善威仪，善颜色也。内则曰。柔色以温之。玉藻曰。色容庄。色容??。色容厉肃。论语曰。色难。色思温。色勃如也。正颜色。引伸之??凡有形可见之??。从人?m。此部不与从人??伍而与从?m??伍者，重?m也。所力切。一部。凡色之属皆从色。”[1]（P.431-432） 　　根据以上注解，可以得出的结论是“色”的初始意有二：第一，表颜气，指人眉目之间的面部容态；第二，表颜色，指有形可见之物的颜色。以上二点，均可在典籍中予以援例。《孟子?告子下篇》：“征于色，发于声，而后喻。”其中之“色”便是表颜气，《庄子?逍遥游篇》：“天之苍苍，其正色邪？”其中之“色”便是表颜色。 　　二、“戒之在色”中“色”之考辨 　　《论语?季氏篇》：“少之时，血气未定，戒之在色”中“色”字之解，历来各家多释为“女色”，几无歧解，然则细推文理脉络，实亦有难通之处。为了便于探讨，现列举几种有影响的注解如下： 　　刑?m：“少，为人年二十九以下，血气犹弱，筋骨未定，贪色而自损，故戒之。”[2]（P.148） 　　孙钦善：“年少的时候，血气还未发育定，应该戒忌的在于女色。”[3]（P.172） 　　杨伯峻：“年轻的时候，血气未定，便要警惕，莫贪念女色。”[4]（P.176） 　　钱穆：“少年时，血气还未定，当戒在好色上。”[5]（P.391） 　　以上所引注解都把“色”解释为：女色或好女色。其原因则是因血气未定而易好女色。 　　然如解释为因血气未定而易好女色，实则略显牵强。《史记?高祖本纪》：“及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮。好酒及色。” 即说汉高祖刘邦壮年时，当了泗水亭长后，廷中吏都被他骂了个遍，而且喜欢酒和女色。如此说来，易好色不是少之时独有。 　　前文已述，“色”的本义应为“颜气”，而何谓颜气？前文段玉裁已注：颜气也颜者两眉之闲也心达于气。气达于眉闲是之谓色。颜气与心若合符?m。故其字从人?m。意思即是：由于心气、情志的变化而引起两眉间的变化，从而产生面部容态的变化，简言之，就是一种面部容态或表情的变化。《孟子?尽心上篇》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也”此类便是“色”之本义例证。另可引《论语》中“色”用之本义为证：《公冶长》篇的“无喜色”、《为政》篇的“色难”和《泰伯》篇的“正颜色，斯尽信矣”，都是用的本义。 　　在作“戒之在色”的分析时，还应注意到它的语境，即“少之时，血气未定”。少，古代三十岁之前都可称为“少之时”；血气，《素问释义?血气形态篇》曰：“夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血，此天之常数。”[6]（P.665）此即是指阴阳各经，有血气之多少是天生之常数。另朱熹注：“血气，形之所待以生者，血阴而气阳也。随时知戒，以理胜之，则不为血气所使也……血气有时而衰，志气则无时而衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。君子养其志气，故不为血气所动。”[7]（P.172）也说明了血气是人之与生俱来的，且他进一步说明血气是随时间而不断变化的，且需要用理、志气来克制。《左传?昭公十年》载：“晏子谓桓子：凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。”更进一步说明了凡是血气之人，皆有争夺之心，要用道义去克服它。通过以上可知血气的特点是与生俱来的、且是可变化的。 　　为了更进一步说明血气与颜气的关系，可引以下几例来详细说明： 　　《列子?天瑞》曰：“人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死