“文以载道”的“文”“道”之辩.docVIP

“文以载道”的“文”“道”之辩 　　摘 要：宋明以后，文以载道观成为中国文学中影响至深的传统。本文从辨析“文”与“道”的含义入手，辅以相关文论佐证，理清历时线索中文学与道的关系发展以及工具性的“文以载道”观如何从中产生。 　　关键词：“文以载道” 文 道 　　“文”和“道”之间的关系，历来是古代文论阐释的重心，在古代文学批评中，一直存在着“文以载道”“文以贯道”“文以明道”“文以厚道”等说法，是古代文人进行文学创作和文学批评的重要原则。 　　北宋的理学家周敦颐提出“文所以载道也”{1}，把“文”当作“道”的运载工具，如车载物一样，文的存在意义完全依附于道。文学的依附性、工具性的源流可以溯源至先秦儒家起道德教化之功用的文学观，至西汉董仲舒视礼乐为道之具，司马迁强调《春秋》义法，扬雄反复言“圣人之道”。中唐韩愈、柳宗元认为“文”为“贯道之器”，而宋代欧阳修及苏轼继承韩柳文以贯道的思想，再到周敦颐的“文以载道”之说。但“文以载道”中的“道”是程朱理学中的“天理”，而非传统儒家的仁政教化之道。在这一层面上，“文以载道”与之前的文学实用性观念是断裂的。 　　一、“文”与“道”的含义辨析 　　“文”最早出现于殷商后期（公元前1700～公元前1100）一些青铜器上。《说文解字》给出解释“文，错画也，象交文”。《诗经》中有“文茵”一词，注释解释为“虎皮坐褥”。 　　在公元前5世纪到公元前1世纪间的古文中，“文”指各种记号或花纹。《论语》中，“文”有几种意义，有时指“文化”或“文明”（《八佾第三》）；有时指“文饰”，与“本质”相对（《雍也第六》）；有时指“学识”（《学而第一》）。“文”的意义在此时期是多义的。 　　到了公元前2世纪，“文”才意指今天意义上的“文学”。汉朝时期（公元前202―公元220），“文”常指以对偶与押韵为特色的作品。六朝时，“文学”正式独立出来，与“经学”“玄学”“史学”并列。“文学”的独立遂有细化的分类，出现了“文”“笔”之分。对二者的区别，在形式上，押韵者为“文”，不押韵者为“笔”；在目的上，抒情作品为“文”，实用目的者为“笔”。“文笔”之分，在唐朝以后逐渐消失。“文”有时用以指“散文”，与“诗”相对，同时，指散文和韵文的广义上的“文”也存在着。 　　相较于“文”，“道”的概念则要复杂得多。“道”的本义指的是人走的道路，《说文解字》解释为“所行道也”。《尔雅?释宫》中也称“一达谓之道路”，《释名?释道》中说“道，蹈也；路，露也，言人所践蹈而露见也”，其意思是说人行走践踏露出来的便是道路，这些都只是“道”的原始含义。关于“道”的论述，先秦诸家有着不同的认识和解释，这里取儒、道两家的观点。 　　儒家认为，“道”是崇尚仁政教化的仁义之道。孔子将“道”放在“道、德、仁、艺”四个方面的首位。《论文?里仁》“朝闻道，夕死可矣”{2}，“道”高于功名利禄，甚至是生命。《孟子?离娄上》中记载孔子论道的话说：“孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’”{3}道有仁与不仁之分，孔子的道是仁的道。孟子说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”{4}在孟子看来“仁”是人的本质属性，人与“仁”结合为“道”。孟子在《告子上》中说：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”{5}孟子将仁比作人心，义比作人路，学问之道求其放心，就是要人们求仁求义。孟子在仁义之道的基础上又衍化出政治上的仁政和王道。 　　道家认为宇宙间万物皆源于道，道是宇宙规律意义的自然之道。道家的创始人老子认为自然万物依其自身的规律在运行，这便是道，并主张“道常无为而无不为”。庄子继承了老子的自然无为思想。老子把“道”划分为两类：一类是“常道”，另一类是“非常道”。庄子的“道”也具有这种二重性。他描述抽象的道说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子?大宗师》）道是天地万物的总根源，在“太极之先”“六极之下”，是超越物质、超越空间的。 　　儒家与道家关于道的不同解释引申出有关文学起源的两种观点。一是指文学的本源为具有宇宙规律意义的自然之道，是文学与道形而上的解释；二是指文学源于儒家的政治教化之道，是文学与道实用论的解释。但要说明的是，这两种观点虽然在先秦已经萌芽，但它们并不处在二元对立的场中，文与道的形而上论和实用论往往是并存着出现的。 　　二、形而上与实用并存的文道观 　　先秦儒家被认为是文学实用论的源头，然而在其经典中也出现了形而上的文学观念，出现形而上与实用论并存的现象。 　　儒家经典之一的《易传》中已经有