第13讲日本文化学案.ppt

世界文化史 第13讲 日本文化 一、日本国概况 二、日本文化特点 三、日本的传统文化 到弥生时代（公元前300-300），大批“渡来人”（とらいじん)由朝鲜半岛到达日本，特别是到关西，以大阪（OSAKA）为界。 这些人大多来自中国东北部以及西伯利亚地区。这些人被称为弥生人，他们就是日本民族的祖先。中华民族是日本民族祖先的来源之一。 徐福东渡的传说。 相传徐福是秦朝一名方士，他号称能够在蓬莱仙岛寻找到长生不死药，秦始皇信以为真，遣徐福东渡寻药，并赐大船及童男童女500人。 史料记载，徐福一去不返，到达了今天的日本岛。而在日本，民间依然可以找到纪念徐福的石碑、庙宇等等。 1、“中国的卫星文明” 奈良时代（710－789年），日本仿造唐朝教育体制创立一套教育制度，中央设太学，地方设国学，各置博士、教授、助教，教授中国律令、经学、音韵、文学、书法和算术等科目。 由于有了文字和学校，为文化的普及和繁荣奠定了基础，因而出现了天平（729－748年）文化的高潮。 平安时代（794－1185年），日本文化逐渐摆脱对中国文化的简单模仿，由所谓“唐风文化”转化为具有日本特点的所谓“国风文化”。 古代日本没有本民族的文字，利用汉字作音符来书写日本语言，著名的《万叶集》就是用这种方法写成的，因而成为“万叶假名”。用汉字作音符，书写很不方便。 8世纪，留学生吉备真备利用汉字偏旁创造了日本表音文字——片假名，从此，日本有了自己的文字。 10世纪，留唐求法僧空海（弘法）又利用汉字行书体创造日本行书假名——平假名。 公元285年，王仁将《论语》带入日本。 而公元1665年，明朝的朱舜水（1600-1682）由于明朝灭亡而亡命日本，在日本讲学，传播儒家思想。 当时恰逢日本江户时代（或称德川时代，1603-1867），当时的统治者决定利用儒家思想巩固统治，因此鼓励儒家思想的传播，并且修《大日本史》，开日本记史之先河，同时也培养了大批学者。 儒家思想的影响一直延续到今，不仅对日本人的行为产生了深远影响，各种儒家思想传播的痕迹也处处可见。 在东京“后乐寮”的古建筑上，还悬挂着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的对联。这样的情形在日本各地不胜枚举。 佛教传入日本以前，日本人的信仰是从原始宗教发展而来的神道教，最初以自然精灵崇拜和祖先崇拜为主要内容。 儒学和佛教传入日本后，神道教吸收了儒学的论理道德观念和佛教的某些教义，逐渐形成一种多神信仰的宗教体系，号称有八百万神和一千五百万神。 特别崇拜作为皇祖神的天照大神，宣传天皇是天照大神的后裔，并据“神敕”实行世袭统治；日本人的祖先是天照大神属下的诸神，即为“天生民族”，故称日本为“神国”。 祭祀场所称“神社”或“神宫”，地位最高的神社如伊势神宫。神社和寺院一样占有大量土地享有免税特权的大封建主。 佛教传入日本最晚不迟于6世纪初，佛教的因果报应，主张忍耐、顺从、寡欲、善行，是一种文化体，具有丰富而高度的文化内涵，因而佛教传到日本后就受统治阶级的青睐和扶持，迅速发展起来。 圣德太子摄政时期(593—621年)积极扶持佛教，在其制定的《十七条宪法》中，号召“笃敬三宝”(三宝：佛、法、僧)并在全国兴建寺院，佛教日益发展。但这个时期的佛教主要在王室和贵族等上层社会流传，属私人信仰。 大化改新以后，全力吸收中国文化，在历次遣唐使中都有不少的学问僧随行。 为了更好地扶持和奖励佛教，天皇政府将佛教纳入国家事务之中，设立专门的佛教统制机构，任命僧侣首领，规定寺院制度，佛教成为官方宗教。此后，佛教在政府扶持下，在全国各地迅速发展起来。 在平城京(奈良建有东大寺，地方各国建有国分寺，此外还有法华寺、西大寺、唐招提寺等许多著名的寺院。 律令制集权国家解体以后，政治秩序失控，封建混战频仍，社会动乱，民众渴望在佛教中寻求精神寄托，于是一些理论通俗、方法简捷、更容易被民众接受的宗派，如真言宗、法华宗、禅宗和净土宗等广泛流传起来。 中国禅宗佛教融合了儒和道的某些思想因素更富有政治宗教色彩，禅宗宣扬“心是佛，心外无佛，佛外无心”，主张只有一心向佛，人人皆可“顿悟”成佛。 因此，禅宗传入后得到迅速发展，成为日本佛教的主流派别。 中国佛教传入日本以后，经过长期发展，到镰仓时期脱离了大陆佛教的特色，佛教日本化，成为日本人精神生活的基调，对日本的文化发展产生了巨大影响。 神道教保留许多原始宗教残余，且没有系统的经典和完备的宗教组织，素质低下，因此无力与佛教竞争，长期出于依附的地位。 江户幕府时期，佛教衰落，神道教摆脱附属地位而独立发展起来。 神道教吸收中国理学某些学说，强调忠皇忠君，鼓吹建立以神道教为统治思想的国家次序。 明治维新后，为巩固皇权，以神社和神道作为国家神道，提倡“神皇一体”、“祭政一致”，神道教空前发展，成为天皇统治的重要思想武器。 大化改新以后