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抒情性（医疗作用） 《毛诗序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。” 司马迁：“诗三百，大抵圣贤发愤之所为作也。” 韩愈：“大凡物不得其平则鸣。” 道德性（教化作用） 孔子：“《诗》三百一言以蔽之，曰思无邪。” 《诗序》：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近乎诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。” （唐）李汉：“文者，贯道之器也。” 周敦颐：“文所以载道也。” 娱乐性（以文为戏） 孔子：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 苏轼：“某平生无快意事，惟作文章，意之所到，则笔力曲折无不尽意，自谓世间乐事无逾此者。” 6、文学的三重世界 王弼《周易略例·明象》：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言……意以象尽，象以言著。” 文学的三重世界：语言、生活、心灵 苏轼〔临江仙〕 夜饮东坡醒复醉,归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应,倚杖听江声。 长恨此身非吾有,何时忘却营营?夜阑风静纹平。小舟从此逝,江海寄余生。 叶梦得《避暑録话》 子瞻在黄州……与数客饮江上，夜归，江面际天，风露浩然。有当其意，乃作歌辞，所谓“夜阑风静縠纹平，小舟从此逝，江海寄余生”者。与客大歌数过而散。翌日，喧传子瞻夜作此辞，挂冠服江边，拏舟长啸去矣。郡守徐君猷闻之，惊且惧，以为州失罪人，急命驾往谒。则子瞻鼻鼾如雷，犹未兴也。 7、文学中的“心灵世界” 文学之所以能脱离学术之附庸地位而独立，就是因为她表现了史学、哲学等无法表现的心灵世界，她的独立品格，正是在对民族心灵世界的展示中体现出来的。 项羽《垓下歌》 力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。 骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！ 刘邦《大风歌》 大风起兮云飞扬， 威加海内兮归故乡， 安得猛士兮守四方！ 《唱赞奥义书》 乌达勒恪·阿垄尼对儿子说：“孩子，从树上摘一颗无花果来。”儿子摘来了，又说：“把它打开！”“打开了，父亲。”“里面有什么？”“有籽。”“把籽破开！”“破开了，父亲。”“在里面看见有什么啦？”“什么也没有！”阿垄尼于是说：“孩子，看不见的才是最精妙的东西，一棵大的无花果树便是由此诞生的！” 杜牧《山行》 远上寒山石径斜， 白云生处有人家。 停车坐爱枫林晚， 霜月红于二月花。 “寒山”意象：（与凄凉、寡欲、感伤等相联系） 《大招》：“魂乎无北，北有寒山。” 李白：“沙带秋月明，水揺寒山碧。佳境宜缓棹，清辉能留客。” 杜甫：“秋窗犹曙色，落木更天风。日出寒山外，江流宿雾中。圣朝无弃物，老病巳成翁。多少残生事，飘零似转蓬。” “石径”意象：（曲径通幽） 李白：“石径入丹壑，松门闭青苔。闲阶有鸟迹，禅室无人开。” 刘长卿：“山人今不见，山鸟自相从……泉源通石径，磵户掩尘容。古墓依寒草，前朝寄老松。” 白居易：“竹寺过微雨，石径无纤尘。白衣一居士，方袍四道人。地是佛国土，人非俗交亲。” “白云”意象：（归隐、息驾之心） 陶弘景：山中何所有，岭上多白云。只可自怡恱，不堪持寄君。 王绩：促轸乘明月，抽弦对白云。从来山水韵，不使俗人闻。 张说：我闻西汉日，四老南山幽。长歌紫芝秀，高卧白云浮。 李白：待吾尽节报明主，然后相携卧白云。 于谦《村舍桃花》 野水萦纡石径斜， 荜门蓬户两三家。 短墙不解遮春意， 露出绯桃半树花。 朱诚泳《山行》 万木阴阴石径斜， 乱山深处有人家。 春风满耳多啼鸟， 涧水流来半落花。 8、“心灵世界”的四个层次 一、个性的层次。 二、群体性的层次。 三、民族性的层次。 四、人性的层次。 个性层次： 这是表层的、我们接触作品首先能感受到的、研究者难以回避的一个层面。 在这个层面上，往往是意识与无意识相交织着，而更突出的是意识形态领域的东西，是作者着意要表现的思想倾向、情感状态方面的东西。 在展示这个层面的时候，作者或作品中的主人公，都有非常强烈的自我意识，他要向世界公布的就是“我”，是一个独立于任何外物而存在的“我”，用文学批评术语说，就是“这一个”。 群体性层次： 这是在个性层面下覆盖着的一个层次。 所谓的阶级性、典型意义，都是在这个层面上立说的。 社会有各个不同的群体、集团、阶层、行业、地域等等，他们的思想感情、性格特点、群体心理等等，必然要从每个个体中表现出来。文学作品在表现个体的形象及情感的同时，不可回避地要表现出其所属群体的思想与行为特点。 民族性层次： 这是一个最基本的层面。传世之作必须表现这个层面上的东西。 《水浒传》为例。 作为文学，只有在这个层面上有充分的展示，才具有与世界其他民族进行对话的能力，有可能在更广阔的时空得到传播。 人性层次： 这是当代作家与批评家最侧重的一个层面。它所表现的是人类共存的东西，因而有