中国文化概论第三章.pptVIP

西方古代社会 1、血缘纽带的薄弱 古希腊神话、 成长环境：海洋型的地理环境 斯巴达人 2、抗争精神 俄狄浦斯对命运的抗争 第一节 宗法制度的产生与确立 一、宗法制度的产生1、纵看 原始群居 氏族 部落 （血缘纽带） 自然环境、生活方式决定了血缘关系的地位与表现形态 中国血缘家族的社会组织形态被长期保留：中国在进入文明时代后，依然维系着人类原有的血缘关系，这正是由于中国的自然环境和境内特有的生产、生活方式。 宗法制度小结 定义 所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础、标榜尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼、并规定继承秩序以及宗族成员各自不同权力和义务的法则。亦叫宗法制度。 功能 确定继统秩序和在宗族内部依血缘关系区分尊卑亲疏、规定各自权利和义务。与此相适应，为了加强宗族内部的凝聚力，祖先崇拜被推进到新的高度。  建构 在社会结构中，由家族聚合为家族，再由家族纠合为宗族，并与邻里乡党组成村社和社会，进而构成国家。社会组织主要是在父子、君臣、夫妇之间的宗法原则指导下建立起来。 二、宗法制的确立 （一）嫡长子继承制 1、宗法制度的核心。 始于商代末期，周王室推行固定的嫡长子继承制 《春秋公羊传》：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长” 2、优点：定名分，即王位早有归属。防止兄弟之间为争王位而造成的祸乱。 3、弊端：嫡长子继承王位是天经地义，他的贤与不贤不在考虑之列。矛盾一旦激化，必然导致兄弟相残。原本想制止兄弟间为争王位而残杀的初衷最终没有实现 3、出发点与目的：封建亲戚，以藩屏周 4、内容：天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗。 宗庙祭祀制度，自周代开始，经过秦汉，曹魏至清代基本上保持了下来。只是有些朝代的宗庙的数量有增减。如王莽祭九庙。唐开元十年立九室——祭九代祖先。 二、宗法社会结构的特征： 1.家天下长期延续 2.封国制度不断 3.家族制度长盛不衰 4.家国同构 欧洲欧洲君主专制政体出现在封建社会晚期，阶级基础是僧侣、地主和新兴资产阶级 。 路易十四： 欧洲君主专制的典型和榜样 连坐： 明太祖在位时丞相胡惟庸案株连三万余人，大将军蓝玉狱连一万五千余人。成祖时方孝孺被夷十族，坐死者八百四十七人。 《草木子》云：“京官每旦入朝，必与妻子诀，若无事，则相庆以为又活一日”。 赵翼《二十二史札记》：“盖明祖一人，圣贤、豪杰、盗贼之性，实兼而有之也。” (3)、泛化：使古代中国成了泛道德主义社会，泛道德是我国传统文化的基本特征之一。所谓泛道德主义，就是道德意识在社会文化系统中占据主要的地位，并涵盖渗透到其他一切社会领域，道德为其它一切领域的最高原则 (4)、道德作为手段的虚伪性：道德说教与真正的修养脱离，会使道德在整饬人心时显得苍白无力。伪善的道学家往往口谈道德而志在穿窬，道德成了人们谋取利益的工具。 清代进步思想家戴震指责宋明理学“以理杀人” 岳飞：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下何愁不太平”。 2、社会结构的专制型特征，导致中国文化形成政治型范式。 这种范式也影响到中国社会的政治和社会生活中，也有正、反两方面的价值和作用。 2）养奸 ： 封建政体也养成了污浊的官场和大批的滥官污吏等社会蠹虫，他们蝇营狗苟，或者官官相护，或者尔虞我诈，滥施权力，草菅人命，歧视生民地位，漠视人民权利乃到最基本的生存权利，对人民敲骨吸髓，置生民死活于不顾。 在政治作为中，有着极强的官僚作风。此乃人民穷困之源，是社会不稳定、动乱的主要因素 3）奴性心态： 政治型范式在社会上普遍养成官尊民卑、官本位的思想意识，渴望成为“人上人”，平步青云，升官发财，使国人对政治有着严重的服从心态，迷信权力、崇拜权威，缺乏个人自信心，在政治权力下表现出奴性心态。百姓生民普遍缺乏生存空间，不能享受基本的人权（如言论自由），未受到人文关怀和人道主义对待，社会上的多数人反而成为社会的弱势群体。在社会生活中，存在官方的绝对霸权。 3、宗法与专制结合，在政治上的表现则是礼法合流、儒法合流，“文化内辑，武功外悠”，在文化上的反映则是伦理政治化和政治伦理化，血腥冷酷的专制披上了宗法伦理温情脉脉的面纱。 2、抑制神权 贞人 未知生，焉知死。子不语怪力乱神。 控制宗教势力：道、佛等 殷王武丁贞问妇好患疾刻辞卜甲 3、人身控制严密 中国最早实行人口统计和户籍登录管理制度。 据《周礼》载，周朝专设大司徒之职，“人民之数”。 在国家基层社会中，往往实行什伍里甲制度，这种制度是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式。 春秋齐国推行什伍制，十家为什，五家为伍，什长、伍长负责闾里治