现代化旅游对非物质文化遗产的负面影响.docxVIP

中国青年政治学院现代化旅游对非物质文化遗产的负面影响以南锣鼓巷民俗旅游为例吴越 2010103114410社工一班指导老师:江娅现代化旅游对非物质文化遗产的负面影响 ——以南锣鼓巷民俗旅游为例摘要：随着非物质经济时代的到来，旅游业已将非物质文化遗产作为一种资源广泛开发，同时也对其产生了一系列负面影响。笔者以南锣鼓巷的民俗旅游对老北京文化的影响为例，通过实地调查和对游客、居民的问卷调查，发现南锣的开发模式不仅难以表现原汁原味的老北京文化，还有可能对其造成伤害，在结合文献资料的基础上，利用相关理论工具，探究了伤害的原因，并试着给出了改善的建议。关键字：民俗旅游 老北京文化 非物质文化遗产 现代化旅游引言非物质文化遗产，根据联合国教科文组织的《非物质文化遗产保护公约》中的概念及学界的解释，它是人类群体、团体和个人遗留给后代群体、团体和个人的活态精神财富。相对于物质遗产，它具有三个特点。一是无形性，它虽然需要一定的“物”作为载体，但核心是“非物”，是“精神”，是无形的。二是活态性，“精神”因时因地因人而变，是不断变化的，因而是“活”的。三是实践性，如果说物质遗产是人类实践的产物，那么非物质文化遗产则是实践本身，文化体现在实践之中。（宋俊华，2006）这三个特点决定了“非遗”保护的困难性，它“无形”，因而难以捉摸，它“活态”，因而易被改变，而它的“实践性”，使得对它的一切干涉行为都会反过来成为它的一部分。而现代化的旅游开发，片面地追求经济利益，造成文化商品化、庸俗化、舞台化，极可能过快地改变非物质文化遗产的原貌，甚至使其失去“遗产”的意义。在国内，这种危险性已初见端倪。以老北京文化为例，作为“非遗”中民间文化的一种，它承载了数百年的地域文化积淀，是中华民族宝贵的精神财富。对其进行的开发形式是近几年蔚然成风的民俗旅游，而作为北京最古老街区之一的南锣鼓巷，也是最早进行现代化旅游开发的街区之一，成为了探讨民俗旅游对老北京文化产生怎样影响的极佳代表。当然，南锣的情况无法代表所有“非遗”的现状，南锣面临的问题也有其特殊性，与现代化旅游对“非遗”造成的负面影响并不完全重叠。然而，由于经济利益的驱动而大力开发文化承载区，非但没有呈现出“遗产”的原貌，反而削弱了“遗产”的内涵，如不加以改善，有可能造成“遗产”内容的扭曲、变形，在这一层面上，南锣和其他“非遗”面临着同样的境况。文献综述现代化旅游对非物质文化遗产的破坏现代旅游业过于追求经济效益，对一些不宜开发的代表着当地文化特色的资源进行人为地包装，使之成为一种固定的商业操作。接待地内但凡一切能吸引游客的事物均被标上价格，“待价而沽”，传统文化也仅仅只是简单地为经济服务，而真正的内涵却常常被人为地肢解、阉割甚至伪造或假冒，原有的文化价值完全被商业价值所取代，出现了一个个专为迎合旅游者而被篡改得面目全非的所谓“民族服饰”、“ 民族歌舞”、“ 民族礼俗”等等，“职业土著”装模作样地定期表演，原本只有在特定的时间、地点及场合，并按传统的内容和方式才能举行的各种仪式、礼俗，屡屡“应邀”打破“规矩”而频频登台“亮相”，一切都变得那么有模有样，气氛热烈甚至场面壮观，但从实质而言已毫无特殊意义与价值，仅仅只是一种程式化的表演而已。（张波，2004）另一方面，现代化旅游在对“非遗”造成破坏的同时，也将威胁地区尤其是少数民族的文化生态。由于各少数民族所处的地理环境多比较特殊，过去的历史时期文明进程缓慢，与外界交往较少，各民族自身典型而独特的文化才得以保存下来。而当现代化的脚步匆匆而至，对外开放度较高的旅游业发展起来之后，这种自然的封闭状态便很快被打破，外部世界的多元文化不可阻挡地长驱直入，对民族地区的文化生态带来了极大的危险性。（肖星、李亚兵、侯佩旭，2003）民俗旅游对民间文化的伤害民俗文化以其别具一格的文化特质吸引着来自异文化的游客，给当地民众带来了丰厚的经济收益。然而，在当地土著出于吸引游客的目的而一遍遍地展演那些他们只有在特定时刻才享用的文化传统的时候，传统文化已经失去了其所赖以生存的文化土壤，空留下外在的皮囊。（李红武、罗彩娟，2011）更有甚者， 一些与本土文化毫无关联的“景观”以及在现实里已基本看不到的“伪民俗”现象也凭空出现， 好像其存在的基础已不再是当地的社会生活， 而只是取决于旅游者的需求。于是， 厚重的传统文化让位于简单的模仿表演， 精湛的手工艺品被粗制滥造的廉价商品所替代。从表面上看， 接待地传统文化依然存在， 至少在外部形式上并没有发生多大的变化， 但实际上其存在的目的与过去已有了根本的区别， 即传统的文化功能已经转移， 由于在旅游大潮中越来越失去了赖以自然生存的“土壤”， 再加上为了迎合游客而导致了某些文化因子的移植，其功能和价值必定会发生变化。就此而言， 即便是将某一种传统文化保留下来了，