文化人类学理论篇.pptVIP

文化人类学 文化人类学概论 刘华芹 进化论派　　 背景 哲学启蒙：进步的思想 达尔文的《物种起源》 西方的经济文化霸权 主要人物及思想 斯宾塞,《进化的假说》(1852） 泰勒，《原始文化》（1871） 摩尔根，《古代社会》（1877） 评论 斯宾塞 社会超有机体论和社会进化论 社会与生物的有机体有某些共同的特点，但又不同于生物的有机体，它是一种“超有机体”； 社会这种超有机体的性质主要表现在它的进化过程的特点上。一切社会现象都是社会进化过程的一部分，任何的发展过程又都包括集中与分化两个方面。在原始社会的有机体中，社会各部分和功能很少发生分化，一个局部结构可以执行几种不同的社会功能，随着社会的发展，社会各部门越来越不同、越来越需要专门的功能分化和协调。 泰勒 文化的概念:“复合整体” 文化的发展是按阶段进化的,由低级上升到高级。 如宗教的起源与进化，认为宗教起源于对神灵的信仰，提出宗教的进化由最初的万物有灵发展到多神信仰、再进化到一神信仰 方法论方面 比较法：对各种文化特征进行分类 残存法：探索历史发展的过程 残存指的是一类过程、习俗、见解等，习惯势力使它们进入了与其所源出的社会状态全然不同的新的社会状态，它们因而成为新文化状态所源出的旧文化状态的物证和实例。 统计学的方法：研究文化现象的相关性 摩尔根 社会进化理论 发明和发现 蒙昧时代（发明了用火、渔猎和弓箭） 野蛮时代（发明了陶、畜牧业、农业和铁器） 文明时代（以文字发明为始到现代社会） 政治观念的发展 蒙昧和野蛮时代的社会组织以血缘关系为基础氏族是基本单位；进入文明时代的政治社会是以地域和财产为基础，可称之为国家 家族观念的发展 血缘家庭—群婚家庭—对偶家庭—多夫多妻制家庭—一夫一妻制家庭 财产的观念 公有财产—私有财产 摩 尔根 氏族制度研究 氏族组织包括氏族、胞族、部落和部落联盟； 氏族是以血缘关系为基础结合起来的团体，它是原始社会的细胞； 氏族内部禁止通婚； 氏族制度是普遍流行的制度； 父系氏族是从母系氏族发展起来的； 摩尔根 亲属制度研究 婚姻形态是家庭形态的基础，家庭形态又是亲属制度的基础； 三种亲属制度： 马来亚式—土兰尼亚式—雅利安式 （血缘家庭）（群婚家庭）（一夫一妻制家庭） 进化论 评论 关心的是全人类文化的总体发展，不关心某一社会-文化的内部运作； 他们的进化论是单线的进化论，不考虑人类文化进化中区域性和民族性方面； 强调人类心理能力的一致性及其对文化进化的决定性作用； 关于氏族制度理论的反对意见：一是认为氏族制度不是普遍存在；二是反对母系氏族制度先于父系氏族制度的论断； … 传播学派 形成：对进化论批评的基础上形成的学说。时间上的演变 ----地理空间上的分布 传播学派 特指试图把人类文化史归结为文化移动、接触、冲突和借用的学术流派。 基本观点： 人类的创造能力或者独立发明的能力是有限的； 人类文化之所以有共性，并不是因为“全人类心智的一致性”，而是由于文化的传播所致。全世界曾只有几个或者一个地方独立发明各项事物，成为文化中心； 研究人类文化必须是以文化的地理传播为使命； 传播学派 传播学派 德奥传播论派：以格雷布纳（Fritz Graebner)和施米特（Wilhelm Schmidt)等为代表，主张文化人类学的主要任务在于寻找历史上各民族相互接触、文化流传的线索。主要特点是文化多中心论。研究方法上主张探讨不同文化之间的“亲属关系”,确定传播和被传播的关系和过程； 英国传播论派：极端传播论。以里弗思（William W. Rivers)为代表，主张文化单源论，认为人类最初的文化来源于同一个文化中心。 传播学派 评论 文化传播是普遍存在的现象 传播只是解释文化现象的一种方法，不能一切都用它来解释 与进化学派比较 相同点：文化有高低、现在-过去、中心-边际之分； 讨论：如何保存自己的传统文化 法国社会学派 背景 西方社会内部出现严重的阶级分化，导致社会不稳定； 不仅欧洲与美国的利益有了一定的分化，欧洲国家之间的利益冲突导致了两次世界大战； 在西方成长起来的民族主义和现代化思想传到东方，被许多亚非社会接受并改造成反殖民主义、反帝国主义的民族解放运动和东方模仿西方、与西方竞争的民族政治的兴起，导致世界格局的某些调整； 思想界“社会越变越好”产生怀疑，一定程度上承认非西方文化的价值； 杜尔干 推崇从社会内部规则和整体进行研究 社会整体观：社会不只是许多个人的总和，而是个人经过组合而成的体系； 社会形态学：根据社会组合的程度来划分社会类型