博士班资格考历年参考题目.doc

博士班資格考題目(供參考用) 形上學 柏拉圖在《理想國》第七卷，借助洞穴的比喻，提出「辯證法」做為吾人能理解知識之第一原則的基礎。試從柏拉圖在洞穴之喻中對於意見與知識的區分，說明柏拉圖如何辯證法？ 試從您對柏拉圖辯證法的理解，說明柏拉圖如從蘇格拉底的「對話術」發展出他的辯證法，以及從對話到辯證的轉折，對西方形上學發展產生什麼影響？」） (2)請您就亞里斯多德在《形上學》中，從「存有學」到「實體學」的思想轉折，申論其對西方形上學的發展，究竟產生了什麼樣的影響？(15%) 五、亞里斯多德在《形上學》一書，與Thomas Aquinas在《神學大全》中，都嘗試透過「變化」(change)的概念論證上帝的存在： 試說明Thomas Aquinas在上帝存在的五路論證中，如何透過「變化」這個概念來論證上帝的存在？並請評價這個論證的效力如何？(10%) 試說明Aquinas基於「變化」論證上帝存在，與亞里斯多德論證上帝存在有何異同之處？並請說明從亞里斯多德的「不動的動者」到Aquinas論證「上帝」存在的轉折，對於西方形上學的發展，究竟產生了什麼樣的影響？(15%) 安瑟倫(St. Anselm)提著名的上帝存在之證明，試仔細陳述及說明其要義，及申論此論證之主要缺失。此種上帝存在之證明與後世所謂「宇宙論證明」有何不同？請舉任一哲學家之理論，說明其「宇宙論證明」的方式，並請申論這種證明是否成立。 笛卡爾(Descartes)在《沉思錄》中，透過方法論的懷疑主義，從「我思故我在」這個原則，為知識的確定性奠定了基礎： (1)請論述笛卡爾在《沉思錄》中的「普遍懷疑」，為何能做為一種哲學論證的方法論？(10%) (2)試從「我思故我在」這個原則，申論笛卡爾如何以「知識的確定性」擔保「實在的真理性」，並請申論笛卡爾從「實在的真理性」轉向「知識的確定性」的進路，對於西方形上學的發展，究竟產生了什麼樣的影響？(15%) 八、古典形上學至笛卡兒而作了一重大的轉向，試申論何以古典形上學不得不變，而笛卡兒的轉向的基本意義為何？這一轉向是否成功？請深入地評析之。 九、斯賓諾沙（Spinoza）如何論說「實體」（substance），他的實體觀念與笛卡爾的關係是什麼？他又如何從此觀念論說上帝是「內在因」（immanent cause）？ 十、斯賓諾莎的哲學被稱為決定論(determinism)，請依其在Ethics一書中論述的方式：(a)說明他對「實體」(substance)的論證和論證結果，並申論他的決定論的意義(10%)；(b)此一決定論對於身心的關係作了如何的說明，是否可以回答自笛卡兒以來的心物問題，請申論之(10%)；(c)請申論決定論的理論後果之合理性(5%)。 十一、斯賓諾沙（Spinoza）如何論說「實體」(substance)，他的實體觀念與笛卡爾的關係是什麼？他又如何從此觀念論說上帝是「內在因」(immanent cause)？ 十二、萊布尼茲的單子論學說，如何解決心物二元論的困局？他怎麼樣定義單子？單子「沒有窗戶」是什麼意思？請詳論之。 十三、洛克(Locke)反對天賦觀念(innate ideas)的說法，請(a)簡要說明其論據，及申論其論據是否成立(10%)；(b)試說明洛克如何建立他的實體觀念，請說明此觀念對物理世界之說明有何必要性和合理性(10%)；(c)並申論何以巴克萊(Berkeley)可以在經驗主義的立場上取消洛克式的物質實體，請評論其得失(5%)。 十四、休謨著名的因果分析最後得出兩個因果關係的定義，請陳述之並申論這兩個定義之特性和關係(15%)；休謨的分析被稱為是歸納法的「休謨問題」，試以現代科學哲學的觀點，說明此問題可以如何回應(請選任一種或一位科學哲學家之回應方式，說明其理據)，並申論此回應是否成功(10%)。 十五、休姆(David Hume)在《人類知性探微》最後結論說：“If we take in our hand any volume; of divinity or school metaphysics, for instance; let us ask, Does it contain any abstract reasoning concerning quantity or number? No. Does it contain any experimental reasoning concerning matter of fact and existence? No. Commit it then to the flames; for it can contain nothing but sophistry and illusion.“ 試從休姆這一