先秦时期儒家音乐审美教育思想探微.docVIP

先秦时期儒家音乐审美教育思想探微 　　[摘 要] 早在先秦时期，音乐美学思想便在我国的文化沃土中孕育、萌发，产生了远不同于西方音乐的“自律论”与“他律论”概念的美学观。先秦诸子各派的审美教育思想中，儒家的“礼乐并重”的教育观，对于我国音乐教育的发展产生了深远的影响。 　　[关键词] 先秦时期；音乐审美教育；儒家审美教育思想 　　儒家学派的创始人孔子，名丘，字仲尼，是春秋末期政治家，先秦时期最突出、最有影响的思想家、教育家。孔子同时又是一位音乐家，孔子的音乐主张在他的学说中占有极重要的低位。他积极提倡音乐，一生不断地进行音乐艺术实践――弹琴、唱歌、鼓瑟，尤其擅长音乐评论，具有全面的音乐、文学修养。他对音乐的艺术特征有着很深的认识和见解，并充分发挥了音乐的教化功能，打破学在官府的教育模式，开创我国历史上私办音乐教育的先河。孔子在制定培养弟子的教学计划里，把“六艺”即礼、乐、射、御、书、数六门课程，作为每位弟子的必修科目，把“乐”置于第二位，可见他对乐教的重视。孔子“礼乐并重”的教育观，形成了儒家教育思想的核心学说与道德规范。孔子对“乐”和“礼”是相提并论及其重视的，他认为：音乐能够在社会上发挥极大的教育作用。“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语?泰伯》），他把音乐当成建立崇高人格、加强道德修养必不可少的环节，认为音乐可在“修身”、“为邦”以及国家政治建设上起很大的作用。同样，他认为“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”，“礼云礼云，玉帛云呼哉？礼云礼云，钟鼓云呼哉？”就是音乐要服务于“仁”，“乐”要与“礼”配合达到教化的目的。由于把“礼”和“乐”相提并论，所以“礼”和“乐”的内容都是“仁”。其次，孔子注意到了音乐教育的审美功能。《论语?述而》云：“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐至于斯也”，孔子在听了齐人演奏的《韶》乐后，竟欢喜的“三月不知肉味”，并对《韶》乐做出了“尽善尽美”的评价。钱穆在《论语新解》中这样评价道：“……此乃圣人一种艺术心情。孔子曰：发愤忘食，乐以忘忧，此乃一种艺术心情。艺术心情与道德心情交流统一，乃是圣人境界之高。”由此可见他对其对音乐之陶醉和欣赏的高度评价。也说明孔子具有很高的审美情趣。但孔子同时又主张音乐的享受不能“淫”，即不能过度，于是又提出“节乐”。孔子的另一音乐美学思想是“和”，即“中和思想”：音量不大也不小，音域不高也不太低，速度不快也不慢，力度不强也不弱，情绪不乐也不哀……他反对不平之音，提倡平和之音，反对当时郑国民间音乐，认为其是不平之音。孔子的这种“中和之乐”的态度体现了他音乐观保守的一面，也是他对待民间音乐的一种阶级偏见，反应了他在音乐美学认识上的历史局限性。综合来说，孔子的音乐美学思想是和他的道德伦理观念结合起来的，他赋予音乐审美以新的内涵，提高了音乐的作用，使之不仅作为娱乐的方式和表情达意的方式，还作为传递其思想、道德、伦理主张的重要形式。 　　儒家学派另外两位重要的代表人物分别是孟子和荀子，他们在音乐审美教育方面继承和发展了孔子的思想。孟子在继承孔子的“礼乐并重”的思想基础上，提出了“与民同乐”的政治主张，认为“今王与百姓同乐，则王矣。”（《孟子?梁惠王下》），“与民同乐”是得到民心、统一天下的“王道”，“与民同乐”的主张与孔子的“礼乐”治天下的思想具有一致性。孟子的政治主张同时体现于他的音乐美学思想中，这种音乐思想与孔子的“谓季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的音乐观相比，进了一大步。而荀子的音乐思想与孔、孟有许多不同，他批判地继承了先秦诸子的学术思想，以儒家为基础吸取了“道”、“墨”、“名”、“法”诸家的学说，建立起他唯物主义无神论的思想体系。荀子从人性本体论出发，反对孟子的“人性本善”的观点，提出“人之初，性本恶”的主张。荀子的认识论既然建立在人性本恶的基础之上，所以他主张经过后天的社会实践来认识“美”，来改变先天的“恶”，从而使仁、义、礼、智获得恢复和发扬。而要达到这一目的，就必须采用正确的教育手段，音乐教育是必不可少的教育内容。音乐教育可以促进人们向上的意志，使污浊邪恶之气不能影响人。他认为，音乐是“人情之不免也，故人不能无乐”。其次，荀子在音乐审美教育中，认识到“心”的状态不同，会直接影响对物的审美感知：“心忧恐……耳听钟鼓而不闻其声”，相反，如果心境平静，则一般音乐也有益于身心。荀子的这一思想，具有一定的唯物辩证的特点，在美的认识论上前进了一大步。 　　先秦时期在我国古代历史上堪称音乐哲学的光辉时代，而这时期音乐美学思想在华夏文化沃土上获得萌发，促进了一个时代音乐艺术的繁荣。在这个百家争鸣、百花齐放的舞台上，以孔子、孟子、荀子为代表的儒家学派，在古代音乐审美教育思想上独树一帜，为形成诸子百家各抒己见的学术空气起到了重要作用，对我国古代音乐教育事业的