传承与隐逸：墨学由显而渐次式微之考辨.docVIP

传承与隐逸：墨学由显而渐次式微之考辨 　　[摘要]在中国古代历史上，一种思想流派的命运离不开思想体系本身与外部社会条件的影响。先秦时期的墨学盛极一时，但秦汉之后几乎中绝，只是到了清末才又重新登上了社会主流文化的历史舞台。究其深层原因可知，思想流派必须有一定的超越精神，这才能赢得知识阶层的喜好，而思想的传承也恰好依赖的是这一部分有知识的人。 　　[关键词]墨家，诸子百家，传承，隐逸 　　[中图分类号]K2[文献标识码]A[文章编号]0457-6241（2016）02-0018-05 　　“百家争鸣”的春秋战国时期是一个剧烈变动的时代，墨翟在此时创立了盛极一时的墨学，当时“诸子之学之影响及于当时者，其初以墨学为最盛……世称为显学，且曰其言盈天下”。源于“墨学是先秦诸子学中唯一反映下层利益、反贵族化最鲜明的学说”，然其历史命运却是“墨氏之学亡于秦季，故墨子遗事在西汉时已莫得其详”，‘犷秦隐儒，墨学亦微。至西汉儒复兴，而墨竟绝”。文章主要从不同时期墨学所呈现出来的学术特点，以考证墨学由显渐趋式微的流变轨迹。 　　一、显学墨学及其传播 　　春秋战国时期，儒、墨两家在诸子百家中影响深远，并称“显学”《韩非子?显学篇》，门人、弟子“充满天下”。相传墨翟是鲁国人，此人博学多才，不仅是有名的工匠，还是伟大的教育家。在其著作《墨子》中的《备城门》等篇章中，就记载了大量的器械的做法。《淮南子?道应训》中说： 　　孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长，天下丈夫、女子，莫不延颈举踵，而愿安利之者。 　　《吕氏春秋》中也说： 　　孔、墨，布衣之士也，万乘之主、千乘之君不能与之争士也。无爵位以显人，无赏禄以利人……弟子弥丰，充满天下。 　　而墨家的影响甚至一度超越儒家。《孟子?滕文公下》说： 　　杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨，则归墨……杨墨之道不息，孔子之道不著。 　　《荀子?成相篇》说：“礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。”足见当时墨学地位的显赫。 　　墨学主要是在继承了前人学术思想的基础上，对春秋末期社会政治变化的切身认识，并深刻地反映了对小生产者生活现状和要求改变现实处境愿望的实际体验。从学派的渊源来看，儒、墨曾经为一家。《淮南子?要略篇》中有“墨子学儒者之业，受孔子之术”的记载，只是墨翟“以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政”。墨子“外治经典，内修道术”，周游列国，主张“非攻”“兼爱”，强调要“兴天下之利，除天下之害”，建立一个平等、安定、人人安居乐业的“尚同”社会。同时，注重实践的墨学对科学、技术、逻辑学诸方面都有重要的贡献。 　　在诸子百家中，墨家是一个组织严密的团体。墨家信奉的领袖称为“巨子”。墨子是墨学团体的第一任领袖，在墨学团体内有着强大的向心力和凝聚力。墨家派遣门徒到各诸侯国为官，被派遣的门徒若是违背了墨家“非攻”“兼爱”等基本精神，墨家领袖“巨子”可以随时将其召回。从现存史料来看，墨子带领门徒到过齐、宋、楚、越、卫等地。《墨子》中有“子墨子使管黔敖游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卵“子墨子游公尚过于越”“子墨子南游于楚，见楚献惠王”“弟子禽滑厘等三百人……在宋城上而待楚寇矣”等记载。张荫麟评价墨家团体说，如同“近世江湖的结帮一样，是‘有饭大家吃，有钱大家花’的。这团体的领袖叫做‘巨子’，是终身制，第一任巨子墨翟是大家拥护的，以后的巨子却大概是由前任指定”。据考证，墨家团体的规矩非常严，巨子是整个团体权利的核心，规矩由其执行，成员无条件听从“巨子”令。 　　墨子摩顶放踵以利天下，怀着一副救世爱人的慈悲心舍身以取义，“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵”。墨子的弟子中，禽滑厘是受墨子亲炙最深的弟子。在《墨子?公输》中的记载说，墨子冒着生命危险去游说楚王，却把守卫宋城的重任托付给禽滑厘及其带领的三百弟子，很显然，墨子已然将禽滑厘当其接班人了。而在《墨子?备梯》中这段记载更能体现墨子对禽滑厘的器重与爱护： 　　禽滑厘子事子墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲。子墨子其哀之，乃管酒块脯，寄于大山，昧茅坐之，以樵禽子。 　　以墨子的态度，禽滑厘理当成为墨子之后的第一任“巨子”，只是墨子去世后，有确切史料记载的“巨子”有三：孟胜、田襄子与腹。而据钱穆考证：“孟胜死时距墨子之死不出十年，之间不大可能有其他巨子。”于是，可以得知的是，禽滑厘有可能先于其师而殁。 　　在墨子卒后，其弟子几乎遍及天下，承继墨学大义以继续发扬摩顶放踵以利天下的精神，孜孜不倦地行义不止。史料记载墨子之后的第一任“巨子”便是孟胜。孟胜率百八十人守鲁阳，一诺千金，至死不渝，恪守墨学宗旨。在《吕氏春秋?上德》中有明确记载： 　　墨者钜子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守于国，毁璜以为符，约