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从平民到伟人:论孙中山精神.doc
从平民到伟人:论孙中山精神
明人杨慎有名词名句:“滚滚长江东逝水”,寄语历史无情,声声慨叹;又隐喻历史明鉴,呼唤世人在叹息声中寻觅生命永恒的价值。
历史是一面镜子。我们衷情纪念孙中山,就在于景仰他的生命价值,在于他还“活”于当下。他“在世”的理由很简单,他开创了共和伟业,留下了不朽精神。毛泽东说:
今天的中国是历史的中国的一个发展,我们是马克思主义的历史主义者,我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动,是有重要的帮助的。①
孔子代表历史的中国,孙中山则代表现代的中国。从创新的角度说,孙中山对儒家学说有批判、否定与继承的关系。儒家思想的核心是“等级”,“君臣、父子”界限分明;孙中山的思想的核心是平权博爱,揭橥“三民”,归宿平民。从平民学说这一视角去审视孙中山,他所创立的现代文明学说,代表着现代世界潮流。
孙中山作为近代中国民主革命先驱,他的思想、功业与精神已经对中国影响了一百多年,其平民精神已经逐步深入人心。这是因为孙中山的精神代表着民族的精神:天下为公,与时俱进,百折不挠,公仆平民。
审视任何一位历史人物,要从大处着眼,看他对民族的情感有多深,对国家的贡献有多大,对世界的影响有多广。孙中山的伟大,缘于为中华民族奋斗毕生,把一生贡献给了祖国。他的天下为公精神,爱国若命是内蕴(原动力),振兴中华是核心,鞠躬尽瘁是取向。
爱国若命是内蕴:①孙中山说:“爱国心重者,其国必强,反之则弱。”他孩童时代到檀香山(1896年划归美国),“始见轮舟之奇,沧海之阔,自是有慕西学之心,穷天地之想”。在檀岛接受西式教育,地理、算学、英语;一个“奇怪的箱子”(信筒),没有翅膀,将信从大洋的这边转到那边;洁净的街道、井然的交通、文明的社会――与家乡祖国的反差,是多么的强烈!在香港习医期间,假期回乡,便着手整治村道,设置街灯,倡导乡村文明。大学毕业后从医,收入不菲,自己过上等安逸生活不成问题,但是他只能治愈人们身体上的病痛,解除不了国民政治生命的忧患,于是他从医人转业医国,立志拯救国家和中华民族。他在大学毕业不到两年就完成这一思想转变,可见其爱国心情何等迫切!及至北上求见李鸿章、上书失败,更坚定了其医国报国的决心。于京津考察的同年远赴檀香山,组织兴中会,走上职业救国的道路。孙中山的救国无改良与革命之分,只有时空之别。有学者提出,上书李鸿章失败后,即从改良转向革命,赴檀香山采用革命的手段反清,这是值得商榷的。
振兴中华是核心。1894年11月,孙中山在檀香山成立革命团体――“兴中会”,誓词提出“驱除鞑虏,恢复中国,创立合众政府”的奋斗纲领,《兴中会章程》喊出了“振兴中华”的口号。十年后在日本东京组织具有全国意义的革命组织――中国同盟会,以“驱除鞑虏,恢复中华,创立民国,平均地权”为宗旨,与兴中会的纲领相比,有明显的不同,更加细化、全面了。振兴中华的前提是推翻清朝专制政治,创建民主共和政体。这个共和政治就是建立主权在民的国家,建设美国总统林肯于1863年11月19日演讲所说的民有、民治、民享的理想社会。
他的民生理念、实业建设思想,在民元年间体现于对民生思想的宣传和全国铁路建设的谋划。十年建二十万里铁路,在时人看来是难以实现的“空话”,但在实业热潮起步初时,提出民生建设的远大目标,对动员全民参与、激发工商热情,推助实业升温,无疑需要战略的号角!1919年,他用英文撰写《实业计划》,则是将“振兴中华”思想化为宏伟蓝图的展示。他晚年提出反对帝国主义侵掠的理念,收回“关余”的斗争,充分体现了争取民族独立的情怀。
鞠躬尽瘁是精神取向。孙中山为民主革命鞠躬尽瘁精神集中体现于他的遗嘱中。他的遗嘱有三份:《国事遗嘱》《家事遗嘱》及《致苏联遗书》,于临终前十七天(1925年2月24日)立下。《国事遗嘱》:强调“致力国民革命凡四十年”,“革命尚未成功”,“必须唤起民众及联合世界上以平等待我之民族,共同奋斗”。《家事遗嘱》:阐明“余因尽瘁国事,不治家产,其所遗衣物书籍住宅等,一切均付吾妻宋庆龄”。这里应该指出,他在上海的住宅还是华侨赠送的。在《致苏联遗书》中,“希望国民党在完成其由帝国主义制度解放中国及其他被侵略国之历史的工作中,与你们合力共作……俾中国可免帝国主义加诸中国的半殖民地状况之羁缚”。临终前仍念念不忘:“和平、奋斗、救中国”,可谓鞠躬尽瘁,死而后已。
试问,普天之下,胸怀坦荡、大公无私,心念苍生,振兴中华,造福子孙,关切世界一切受压迫的民族和人民,能有几人?孙中山天下为公,上善博爱,才是人类真爱!
顺潮、开先,是每一位与时俱进的智者引领时代风骚的精神风貌,也是后人衡量他们对人类文明贡献的标尺。孙中山与时俱进精神的铸成,得益于早
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