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十三经导读 织之从丝谓之经，必先有经而后有纬，是故三纲五常、六艺谓之天地之常经。 经为常，即“常道”，认为因儒家经典蕴涵有永恒而不可变的真理。皮锡瑞在《经学历史》中也猜测，或当孔子删定六经之时，以其道可常行，正名为经。 《汉书。艺文志》在谈到诸子起源时曾说过： 儒家者流，盖出于司徒之官； 道家者流，盖出于史官； 阴阳家者流，盖出于羲和之官； 法家者流，盖出于理官； 名家者流，盖出于礼官； 墨家者流，盖出于清庙之守； 纵横家者流，盖出于行人之官； 杂家者流，盖出于议官； 农家者流，盖出于农稷之官； 小说家者流，盖出于稗官。 《史记》写道，“老子修道德，其学以自隐为务。居周久之，见周衰，乃遂去。”于此既见老子的学术宗旨，也可进一步明了西周官学是怎样瓦解以及私学是怎样兴起的过程。 《庄子．天运篇》：孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣。” 中国文明的起源相当早，文字的发明与使用也在孔子之前一个相当久远的年代。 据《左传．昭公十二年》记载，王曰：“是良史也，子善视之!是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。” 《三坟》，是伏羲三皇之书； 《五典》是唐尧、虞舜五帝之书； 《八索》，是有关八卦的最早的书； 《九丘》为九州土地、风气之书。 《史记．孔子世家》说，孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》、《书》 缺焉。孔子追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐尧之际，下至秦缪公， 编次其事。 从今存《尚书》看，所渭《尧典、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》等等，其成文则绝对在孔子之前。 ． 司马迁在《孔子世家》中说：“古者《诗》分三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，申述殷周之盛，至幽、厉之缺。始于衽席，故曰‘《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始’。三百零五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”可知今本《诗经》是从先前大量的诗歌中整理而成。 孔子据已有旧典整理为六经，原本是一个不必争议的说法。 司马迁在《孔子世家》中已说得相当明白： 孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》、《书》缺。[孔子]追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。……故《书传》、《礼记》自孔子。“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，止幽、厉之缺。……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》．读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’ 孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三干焉，身通六艺者七十有二人。……乃因史记作《春秋》，上至隐公，下迄哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。 孔子没后，儒分为八派 《韩非子．显学篇》有一个大概的描述： “世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有于思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。” 陶潜《圣贤群辅录》说： 颜氏传《诗》，为讽谏之儒； 孟氏传《书》，为疏通致远之儒； 漆雕氏传《礼》，为恭俭庄敬之儒； 仲良氏传《乐》，为移风易俗之儒； 乐正氏传《春秋》，为属辞比事之儒； 公孙氏传《易》，为洁净精微之儒。 子贡原本以“言语”著称。 有可能在思想文化方面作出贡献且未被归入儒家八派的还有 曾子、有子、子游、子夏等。 秦朝：儒学的第一次毁灭性打击 公元前221年，秦王政如贾谊在《过秦论》中所说的那样，“续六世之余烈，振长策而御海内”， 用不到10年的时间，相继兼并了韩、魏、楚、赵、燕、齐等国，终于在中国历史上第一次建立起统一的王朝，开创了中国社会发展的新格局。 就思想传统而言，秦承魏制，秦王朝在其统一全国前后都始终如一地对儒学表示过适度的尊重。置博士官，伏生、叔孙通、张苍，史皆称其故秦博士。 秦国毕竟是一个移民似的国家，“是故五方杂厝，风俗不纯。其士家则好礼文，富家则商贾为利，豪桀则游侠通奸。” 《商子。去强篇》说：“国有《礼》，有《乐》，有《诗》，有《书》，有善，有修，有孝，有辩。……国用《诗》、《书》、《礼》、《乐》、孝、悌、善、修治者，敌至必削国，不至必贫国。不用八者治，敌不敢至，虽至必却；兴兵而伐必取，必能有之；按兵而不攻必富