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* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 心物二元論－－笛卡兒的動機 笛卡兒發展心物二元論觀點的動機至少有兩個： 科學：笛卡兒終其一生以建立一個以數學為基礎的物質理論為目標，他相信物質宇宙只能由物體的延展性及運動這些性質來描述與解釋。而延展性及運動這些性質，是可以被量化、以數學來描述的。因此，對笛卡兒來說，數學科學描述的物質中，必須排除任何跟心靈有關的要素，因為心靈是無法量化的。 理性：另一個動機則是與邏輯思考有關。笛卡兒想以哲學理性思維方法，而非以神學的角度來證明心靈(靈魂)在身體死後仍然存在。 兩個挑戰 也因此，笛卡兒面臨兩個挑戰： 如何在數學可描述的物質理論中，為非物質性且不能量化的心靈找到定位。 如何用哲學思維方法證明心靈(靈魂)在身體死後仍然存在。 台灣大學 苑舉正 笛卡兒的回應 他宣稱心靈和身體是兩種不一樣的實體(substance)。心靈是非物質的、不具延展性的、純粹意識的實體。而身體是物質的、具延展性、複合的非意識的實體。人則是由物質實體和心靈實體組合而成。 台灣大學 苑舉正 實體(substance) 在形上學中，實體一詞牽涉了許多複雜的概念。但在這裡我們主要關心兩個相關的特徵： 1.根據傳統理論，一個事物的實體即是其本質(essence)，或是此物其他性質及特徵都改變了之後，仍維持不變的東西。舉例來說，一個人(實體)可能時而熱情時而冷漠、時而善良時而兇惡，但無論如何他（她）都還是同一個人。 實體(substance) 2.實體是不需要依賴其他事物而可以獨立存在的，但性質或特徵則不然。實體是具有某些特徵或性質的東西。舉例來說，我們會說杜鵑花是粉紅色的。粉紅色是杜鵑花所有的性質，必須依賴於杜鵑花而存在。但杜鵑花本身是個實體，他不需要依靠其他事物就可以獨立存在。 實體(substance) 對笛卡兒來說，物質實體的基本性質為延展性，即長、寬、高。而心靈實體最基本的性質則是思考；且心靈實體並不具有物質實體所有的性質。 因此，在當時的形上學脈絡下，為了要論證靈魂可以獨立存在，笛卡兒必須把靈魂視為一種實體。 (你們可能會發現，若根據笛卡兒的說法，唯一結合心靈與物質的實體只有可能是上帝，因此他說，心靈與身體是兩種被創造出來的實體。) 二元互動論 但笛卡兒主張，雖然身體和心靈是獨立存在的兩個實體，但兩者之間存在著相互作用的因果關係。 Body-to-mind(身體影響心靈)如果我喝了酒，酒精會在我的體內產生化學變化(身體變化)，而者會導致我思考混亂(心靈狀態)。 Mind-to-body(心靈影響身體)如果我昨晚作了一個惡夢，活見鬼了，我可能嚇得額頭冒汗、心跳加速…(身體狀態)。 Cartesian problem 但如果心靈和身體真如笛卡兒所說，是兩種不同的實體，兩者所有的性質完全不同，那兩者怎麼可能會有交互作用呢？因此，倘若笛卡兒的實體論是正確的，那麼符合我們日常經驗的的因果交互作用顯然地根本不可能發生。 台灣大學 苑舉正 解決Cartesian problem的思考方向 導致此問題的原因可分為兩部份： 1.二元論 2.互動論 某些解決方法主張保留二元論，放棄互動論；另一些則主張放棄二元論。 台灣大學 苑舉正 A. 保留二元論，放棄互動論 平行論(parallelism) 身體和心靈是兩種不同的實體，但兩者間並沒有因果關係，身體事件與心靈事件只是看起來像是有因果關係，但事實上是平行發生、不互相影響的兩種事件。 A. 保留二元論，放棄互動論 預定和諧說(pre-established harmony)萊布尼茲主張身體和心靈兩種事件都是根據一個上帝預定的計畫而產生的，所以兩者總是依著預定的和諧而出現；就像是兩個完美對時的時鐘總是一致的行走報時一樣，彼此間是沒有因果互動關係的。 機緣論(occasionalism)一個身體事件的發生，使上帝有機會引起一個心靈事件發生。同樣地，一個心靈事件的發生，使上帝有機會引起一個身體事件的發生。 B. 放棄二元論，主張一元論 唯物論(Materialism)霍布斯提倡的唯物論主張宇宙中所有的事物都是物質，而心靈則是物質的集合、或說是物質的不同面向。 唯心論(Idealism)巴克萊主張宇宙中的所有事物在本質上都是心靈的，而物質則是心靈的集合、心靈的不同面向。 B. 放棄二元論，主張一元論 中立一元論(Neutral monism)宇宙只包含一種基本的實體，此實體不是心靈也不是物質，心靈與物質都只是這個實體的不同表現形式而已。 副現象論(Epiphenomenalism)