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* 现代西方哲学 Haier Woo Rev PA1 2002-05-08 * 现代西方哲学德里达哲学 德里达哲学 生平及思想概况 1 对海德格尔形而上学批判的深入 2 批判语音中心主义 3 书写与延异 4 一、思想概况 二、对海德格尔形而上学批判的深入 德里达的解构理论： 发扬和重建Heidegger vs. Husserl 对于人生在世、生活世界、语言论述和差异化的理论。 解构概念直接源自于Heidegger，“摧毁”或“解除结构” 二、对海德格尔形而上学批判的深入 1. 解构的目的： Heidegger对形而上学的批判 一方面，彻底批判传统形而上学的理论基础。 另一方面，把传统形而上学存在论的整个历史及其历史效果连根拔除。 Heidegger并没有彻底放弃重建和改造存在论的希望和努力。 Heidegger : 以现象学为基础重建存在论的可能性 Derrida : 解构形而上学不是为了重建，而是从根本上消除形而上学，因为形而上学永远只能是传统思想用以建构毫无意义的“意义”体系的基本框架 二、对海德格尔形而上学批判的深入 2. 解构的方法：历史中解构 Heidegger：在观念的存在时间性中解构传统观念 回溯本体论的历史，并从其历史根源探索其建构和发展的奥秘 开创了从历史角度进行解构的先例，Derrida则更深地追寻了西方传统在源头上的建构基础 Derrida :在观念和语言的相互关系中挖掘最终根源 超越Heidegger:对意义理论穷追猛打，并在摧毁意义理论“二元对立统一”思考和表达模式的基础上，颠覆与此紧密结合的语音中心主义和逻辑中心主义 二、对海德格尔形而上学批判的深入 Derrida认为，自从古希腊哲学家赫拉克利特提出“逻各斯”这一哲学术语开始，从Plato的“理念”到基督教的“上帝的话语”，Descartes的“我思”，Spinoza的“实体”，Hegel的“绝对精神”，到Husserl的“先验自我”等等，“逻各斯中心主义”在西方几千年的文化传统中一直占据主导地位。然而这一点并不能自圆其说，因为差异、具体化的生活世界并不存在绝对真理，终极意义，普遍规律，绝对精神或永恒本质等。Derrida把逻各斯中心主义看作是在场形而上学，因为它本身假定了“逻各斯”的在场，预设了“逻各斯”的统治地位。因而Derrida的解构就是对在场形而上学的解构。 3. Derrida对Heidegger解构的推进 （1）Heidegger仍然未摆脱语音中心主义 传统思想家Plato, Socrates等否定书写文字及其特征，依据道德上、心理上和社会利益的理由贬低文字。 书写文字的重要性正是在于为人类提供了最大的自由。 （2）Derrida抓住文字“可以延缓差异”的优点 强调话语(parole)与文字(ecriture)的差异，超越Heidegger等人不彻底性的理论思考的源泉。 （3）Derrida用“非概念”取代概念 概念是以逻辑中心主义和语音中心主义原则所建构的“意义”。 二、对海德格尔形而上学批判的深入 1. 传统思想的语音中心主义特征 整个人文主义文化，都是以听得见、但看不见的声音符号去指涉和取代那些缺席的客观对象和客观意义 西方文化依靠语音中心主义推行逻辑中心主义，因为前者具有以“在”指示、代替和论证“不在”的优点，具有一种从“直接面对”转向“间接迂回论证”的中介化特征 传统思想：把差异变成同一，然后又在同一基础上，将差异限定在有利于长久地固定同一的范围内 三、对语音中心主义的批判 2. 语言游戏的虚假性 “能指”与“所指”表面上是两种不同因素， 实际上是同一个符号 “能指”与“所指”的在场/不在场具有游戏性质，虚假性 3. Husserl的《几何学史》 发现一切书写文字优越于口语表达的特征 几何学公理：唤醒历史的沉淀，活生生的语言世界 把书写文字当做一种“替代”，这启发了Derrida 三、对语音中心主义的批判 4. Derrida对语言游戏的批判 将书写想象成为一种不间断的意义的“延异”(differance)过程 跳出能指-所指二元结构，强调二者的区分同时包含“空间的”和“时间的”维度 “语音的本质在作为逻各斯的‘思想’内部同‘意义’相联系，它与生产‘意义’，接受‘意义’，言说‘意义’和构造‘意义’的东西具有直接的相近性。” “语音中心主义作为‘在场’的一般意义的历史决定因素联合起来，与依靠这个一般形式内部组织他们各自的系统和历史序列的所有次要因素联合起来……因此，逻各斯中心主义将支持把实体的存在论作为在场的决定论。”——Derrida 三、对语音中心主义的批判 （1）决定符号意义的可感性与可理解性的一致性，同时以它们的根本差异、游离作为先决条件和基础。