赵林润物细无声的学术影响与人格魅力.docVIP

赵林：润物细无声的学术影响与人格魅力 ——恩师杨祖陶先生《回眸——从西南联大走来的六十年》付梓随感 标签： 学问人生 ● 赵林 在香港汉语基督教文化研究所做了三个月的访问研究，刚刚回到武汉，欣闻恩师杨祖陶先生的新作《回眸——从西南联大走来的六十年》即将交付出版社，深感高兴；但是在电话中听到肖静宁师母说这将是杨先生的封笔之作时，又不免产生了一种怆然的感伤。回想起先生多年来对我的教诲与爱护，心底油然泛起一股难以言说的感恩之情。虽然不久前自己由于不慎摔伤了腰椎，难以久坐，但是仍然想趁恩师大作付梓之际，把自己心中的真切感受略抒一二。于是就半倚半躺在沙发之上，忍着时隐时现的腰痛，梳理头脑中翻腾起伏的思绪，撰写了这篇小文。文章之宗旨，除了感激先生对我的栽培之恩和彰扬先生的人格魅力之外，也想对先生之于我的学术影响做一点理论概括。 ( ) 一 我在1993年秋季考入杨祖陶先生门下，开始攻读德国古典哲学专业方向的博士学位。但是在此之前十多年，我与杨先生的师生之情实际上就已经开始了。1978年春天，我作为中国恢复高考制度后的首批大学生进入武汉大学，尽管当时填写的四个专业志愿中有三个是哲学，但是我还是阴差阳错地被武汉大学历史系所录取。面对这个令人啼笑皆非的结果，我虽然无力改变既成事实，但也决不愿意放弃对于哲学的热爱，于是我就只能以旁听生的身份到哲学系的课堂上去听课，而杨祖陶先生主讲的“西方哲学史”则是我最喜爱的课程。在读本科的四年时间里，这门学年课程我从头到尾反复听了两遍，有些部分（如德国古典哲学）甚至听了三遍。时至今日，我仍然非常清晰地记得杨先生讲课时的神韵风采。先生在“求学为学之二：引领我进入理性哲学殿堂的恩师们”一文中曾经这样描述他的老师郑昕先生在讲康德哲学时的情景：“郑昕先生在课堂上，极少注意堂下的学生，而是近乎虔诚地沉浸在他了如指掌的康德哲学精髓里。讲到重要处他总是提高声音，睁开眼睛，直视听众，仿佛在问‘你们知道吗’，接下来似乎又闭上眼睛在那里喃喃自语。”与此情景相似，杨先生在讲德国古典哲学时，也常常处于一种怡然忘我的精神逍遥状态。我记得他在上课时总是先把几张小卡片往桌面上一摊开，然后就沿着狭窄的讲台，一边悠闲地来回漫步，一边以夹杂着浓重四川乡音的普通话娓娓讲述起深邃难懂的康德哲学和黑格尔哲学。每讲到得意之处，他似乎忘记了台下听课的学生，思绪奔涌如泉，语言一泻千里，完全融入到康德、黑格尔的精神意境之中。虽然先生的语音并不高亢，但那深沉而富有磁性的男中音却极具感染力，而严谨缜密的思想逻辑性更是丝丝入扣，引人入胜。有时候，我恍若觉得站在讲台上的不是杨祖陶先生，而是康德、黑格尔本人在那里讲述他们自己的哲学。艰深晦涩的德国古典哲学，从杨先生嘴里讲出来，竟是如此的清晰贯通、趣味盎然。每周四节课的时间，总是在不知不觉之中悄然逝去，直到下课铃响，我们才从先生所引导的精神遨游境界中惊醒过来，不由得感叹光阴之短暂和思想之绵长。 ( ) 杨先生讲授德国古典哲学的最显著特点在于，注重概念自身发展演变的内在逻辑联系，将从康德到黑格尔的整个德国古典哲学看作是“一个严整的具有连贯性、逻辑性和必然性的发展过程”（杨祖陶：“求学为学之三：学术研究以方法论为开端”）。黑格尔在《哲学史讲演录》导言中指出，哲学史并不是“对于一大堆在时间中产生和表现出来的哲学意见的罗列和陈述”，它面对的不是“死人的王国”， 而是“活生生的东西”。“全部哲学史是一有必然性的、有次序的进程。这进程本身是合理性的，为理念所规定的。……概念的发展在哲学里面是必然的，同样概念发展的历史也是必然的。这种发展的主导力量是各种多样性的形态之内在的辩证法则。”①这种强调哲学概念自身的辩证演进、强调概念的逻辑发展与历史发展相一致的方法论原则，正是杨先生一生治学所坚持的基本原则。先生在“求学为学之三：学术研究以方法论为开端”一文中总结道，自从上个世纪60年代开始，他就系统地形成了研究德国古典哲学的一些重要的方法论原则，这些原则包括：1、注重作为时代精神典型表现形态的哲学与同时代其他意识形态以及实践领域之间的内在平行关系；2、注重哲学概念自身的逻辑发展和内在规律；3、注重哲学概念的逻辑发展与哲学体系的历史发展之间的一致性；4、注重导致上述发展的“关键之关键”，即概念的内在矛盾性或辩证法则。正是由于炉火纯青地运用了这些方法论原则，才使得先生能够把一部晦涩难懂的德国古典哲学讲得深入浅出、清晰明白，使我们这些听课学生获得了莫大的精神教益。 ( ) 那时候我虽然不是哲学系的学生，但是由于经常出现在西方哲学史的课堂上，而且由于天性喜好形而上学的思辨，爱追问一些虚无缥缈的问题，因此引起了杨先生的注意。在课间休息时，我常常向先生提出一些