第四章 宗教的行为或活动.docVIP

第宗教的行为或活动 、巫术 、巫术的性质 1、巫者 2、沟通的方式： 3、目的 巫术的种类? 1、按构成巫术的原理和法则 从功能主义的观点来分析巫术 3根据巫术社会功能的道德价值 、巫术的历史作用和社会功能 1 弗雷泽 马林诺夫斯基 、 宗教禁忌 、宗教禁忌性质 、宗教禁忌的起源 1 史密斯 2 弗雷泽 3 杜尔凯姆 、教禁忌的种类 1原则一2 原则二、宗教禁忌的功能 1 使宗教成为宗教 2 获得宗教体验 3 限制人的主观能动性 、献祭与祈祷 、献祭与祈祷的性质 1 献祭 2 祈祷 献祭和祈祷的条件 、 献祭与祈祷的种类 1 献祭的种类 2 祈祷的种类 献祭与祈祷的功能 第宗教的行为或活动 宗教信仰者内在的宗教体验和宗教观念，通过外在的身体动作和语言形式表现出来的就是宗教行为。表现形式多种多样，经历了自发到自觉、从分散化到规范化，从无序到有序的过程。主要的宗教行为由：巫术、宗教禁忌、祈祷献祭、宗教祈祷。 、巫术 、巫术的性质 ?巫术(magic)是一种广泛存在于世界各地区和各历史阶段的宗教现象。它的通常形式是通过一定的仪式表演，利用和操纵某种超人的神秘力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。 自中世纪以来，基督教把巫术视为异端，严加禁绝。19世纪晚期，自宗教学兴起之后才开始对巫术进行学术性研究。 弗雷泽认为巫术与宗教在性质上是不同的：巫术企图命令和控制超自然，宗教则对之祈求。巫术在人类社会中的产生先于宗教，只是当巫术失败之后，才转而向超自然力量祈求，从而产生宗教。当宗教失败之后，于是产生了科学。 1、巫者 是从事沟通鬼神活动的宗教职业者。 古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣郎，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋（xi），在女曰巫术。《国语》 《说文解字》说：巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。 2、沟通的方式： 《书?伊训》 敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风 巫者的舞蹈是一种降神仪式，而歌的内容是沟通鬼神的咒语。这种降神仪式和咒语构成巫术的主要内容 3、目的 大凡一切非人力可以预期比成的目的和事务，人们就使用巫术沟通鬼神。在古代典籍中， 何休注《春秋公羊传》说： 巫者，事鬼神祷解以治病请福者也。 《论语?子路》南人有言曰：“人而无恒，不可以为巫医”善夫。 人们患病，被认为是鬼神作祟，故医病之术多采用驱邪赶鬼的巫术活动。 （1）、祈求帮助： 指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。 （2）、招魂 用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。 （3）、诅咒 它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种 “放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。 （4）、驱鬼 是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫 ”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来