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(一)材與不材 此木以不材得終其天年 成玄英疏：既同曲轅之樹，又類商丘之木　 　　　　　，不材無用，故終其天年也。 莊子笑曰：「周將處乎材與不材之間。」 成玄英疏：處於材與不材之間，屬於中道。 一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖； 成玄英疏：故當世浮沉，與時俱化，何 　　　　　肯偏滯而專為一物也！ 物物而不物於物，則胡可得而累邪！ 成玄英疏：物不相物，則無憂患。 重要註解：物物而不物於物。 (二)市南宜僚見魯侯 (1)去國捐俗，與道相輔而行。 「刳形去皮，洒心去欲」 郭象注：欲令無其身，忘其國，而任其 　　　　自化也。 「無形倨，無畱居」 郭象注：形倨，躓礙之謂；畱居，滯守之 　　　　謂。 (2)虛己以遊世，其孰能害之！ 「人能虛己以遊世，其孰能害之」 郭象注：世雖變，虛己則免害，一也。 （三）三月而成上下之縣 「既彫既琢，復歸於朴」 郭象注：還用其本性也。 （四）孔子圍於陳蔡 「自伐者無功，功成者墮，名成者虧。」 成玄英疏：夫自取其能者無功績，而功成 　　　　　不退者必墮敗，名聲彰顯者不　　　 　　　　　韜光必毀辱。 「削跡捐勢，不為功名。」 成玄英疏：削除聖迹，捐棄權勢，豈存情 　　　　　於功績，以留意於名譽！ （五）无故以合者，則无故以離 「不求文以待形，固不待物。」 成玄英疏：既不求文以飾形，故知當分各 　　　　　足，不待於外物也。 （六）守貧 「比干之見剖心徵也」 成玄英疏：此合諭也。當時周室微弱，六 　　　　　國興盛，於是主昏於上，臣亂　 　　　　　於下。莊生懷道抱德，莫能見 　　　　　用，晦迹遠害，故發此言。 （七）顏回四問 「仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也」 成玄英疏：謂言仲尼廣己道德而規造大位之 　　　　　心，愛惜己身遭窮而造哀歎之曲 　　　　　。慮其如是，故召而誨之。 「无受人益難」 成玄英疏：此明仲尼雖擊木而歌，無心哀 　　　　　怨。 「无始而非卒也」 成玄英疏：於今為始者，於昨為終也。欲 　　　　　明無始無終，無生無死。既無 　　　　　聲無死，何窮塞之有哀乎！ 「人與天一也」 成玄英疏：所謂天損人益者，猶是教迹之 　　　　　言也。若至凝理處，皆是自然 　　　　　，故不二也。 （八）守形忘身 「物固相累，二類相召」 成玄英疏：知物相利者，必有累憂。有欲 　　　　　於物者，物亦欲之。是故利害 　　　　　相招，必其然也。 「觀於濁水而迷於清淵」 郭象注：幾忘反鑒之道也。 「入其俗，從其令」 成玄英疏：夫達者同塵入俗，俗有禁令， 　　　　　從而行之。今既遊於雕陵，被 　　　　　疑盜栗，輕犯憲綱。是一悔責 　　　　　之辭。 （九）行賢而自去賢 「行賢而去自賢」 成玄英疏：種德立行而去自賢輕物之心者 　　　　，何往而不得愛重哉！ 補充資料 《山木篇》中的遊世精神 「遊世」精神 ： 處於「材與不材之間」而「无譽无訾 ，一龍 一蛇」的人生境界。 第一段：全文之總綱，闡明「遊世」精神 之要旨 。 最末段：總結「材不材」之「遊世」精神 權變在用不用上。 中間數段：漸次闡釋落實「遊世」之方法。 第一段：以「材與不材」之辯引出「无譽无訾 　　　，一龍一蛇」的「遊世」精神之要旨。 袁枚：肯舍原非弱，多爭易受傷。 　　　中間有餘地，何必戀邊旁。 第二段：虛己寡欲 。 第三段：進一步論如何「虛己」以達「一之閒 」的境界。 第四段：解釋「材與不材」的「遊世」之 方。 第五段：放棄「无故以合者」，則「虛己 」之功成矣。 第六段：以反襯的手法道出莊子「材與不 　　 材」的緣由，也暗示其所謂「不 　 材」並非一定真「無材」，而是 　　　　為「虛」而藏。 第七段：在於進一步說明要去身外之物的 　　　　名利。 第八段：即使不介意名利仍為外物而執著 ，落入「螳螂捕蟬，黃鵲在後」 的連環陷阱之中而不能自拔。 第九段：總結「材與不材」的「遊世」精 神之所在。 「處乎材與不材之間」-遊世藝術 （一）從「庖丁解牛」談起 （二）神人不才 （三）「入遊其樊」 （一）從「庖丁解牛」談起 1.「所見無非全牛者」 2.「未嘗見全牛」 3.「以神遇而不以目視，官知止而神欲行」 從庖丁解牛的故事探索處世之道 1.處世要求道 2.在了解世情、把握規律的基礎上，確定「遊刃」的路線 3.處世猶如解牛，「遊刃」必有餘地，必須由技進乎道，且不可以玩弄雕蟲小技而沾沾自喜 (二)神人不才 木材之患 人才之患：1.統治者的拉攏收買