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外国法制史论文：汉谟拉比法典产生的原因及特点 摘要： 《汉谟拉比法典》作为保存至今的古代奴隶制社会最为完备的法典，是目前所知的世界上第一部比较完整的成文法典。它充分反映两河流域的私有制经济发展水平及其特点、灌溉农业社会的社会组织体系以及法律发展的基本特点。从法典编纂形式上，司法案例的特征较为明显；从具体内容上看，其有关债权、家长制、婚姻制度、不同身份人之间的关系等都绕有特色。法典竭力维护不平等的社会等级制度和奴隶主贵族的利益，比较全面地反映了古巴比伦社会的情况。本文就法典产生的原因及法典的特点做些简单的分析。 关键字：汉谟拉比法典 原因 特点 《汉谟拉比法典》是兴盛于中东地区（今伊拉克所在地）的美索不达米亚文明的象征，是古代两河流域及其邻近地区“楔形文字法”中具有代表性的法典,成为世界上迄今发现并完整保存的最早的一部成文法典。这部法典,成为了解和研究古巴比伦乃至整个西亚法制文明的进化过程不可缺少的权威资料。 汉谟拉比是古巴比伦王国的第六代王,他在统治两河流域的过程中,建立起强大的中央集权国家,并清醒地认识到欲达长治久安的目的,必须依法治国,强化统治,于是制定《汉谟拉比法典》。就法典制定的直接原因看，主要有以下几点： 一、《汉谟拉比法典》是一部对古代巴比伦社会关系经济结构和政治体制作了全面的统一的综合性规定的法律汇编。其特点包括以下几个方面： 1.诸法合体,民刑不分 由于法典的原始性,与早期的奴隶制国家的法典一样,汉谟拉比法典在法律体系上公法与私法、实体法与程序法、民法与刑法均交叉,混同为一体。例如在程序上其在法典中如此写道：其有涉讼的受害的自由民,务来我的亦即公正之王的肖像之前,诵读我所铭刻的石柱,倾听我的金玉良言,使我的石柱为彼阐释案件,使彼获得公正的审判,使其心胸得以自由呼吸…… 2.重视法律的执行，强调法律的永恒性 法典第五条规定：倘法官审理讼案,做出判决,提出正式判决书,而后来又变更其判决,则应揭发其擅改判决之罪行,科之以相当于原案中之起诉金额的十二倍罚金,该法官之席位应从审判会议中撤销,不得再置身于法官之列,出席审判。由此条法律规定可见,它要求法官判案要既准又稳,不得有任何冤假错案的发生,否则一次错误的审判,也就结束了法官的职业生涯,终生不得再胜任法官一职。汉谟拉比号召人民对废弛法制的统治者不惜用叛变与暴动的方式推翻之,一方面体现了汉谟拉比强调法律的稳定性,另一方面又体现了他要求其法典永世长存的用心。 3.法典内容丰富，调整范围广泛 一部《汉谟拉比法典》就是四千多年前古巴比伦奴隶制社会的写照, 汉谟拉比认为制定法律,就是要“发扬正义于世,灭除不法邪恶这人,使强不凌弱”、“照临黔首,光耀大地”,所以法典正文部分282条法律，几乎涵盖了社会的各个方面。其基本内容包括了司法、财产、不动产损害赔偿、果园经营、商业、债、寄托、婚姻家庭与继承、人身致残致死、专业技术人员的职责、租赁和雇佣以及奴隶买卖等。它所制定的有关财产、契约、雇佣、租赁、工资报酬等方面的法律,初步体现了法律对社会经济生活的干预。 4.适用神灵裁判 法典开篇载明：安努那克之王,至大之安努,与决定国运之天地主宰恩利尔,授予埃亚之长子马都克以统治全人类之权,表彰之于伊极极之中,以其庄严之名为巴比伦之名,使之成为万方之最强大者,并在其中建立一个其根基与天地共始终的不朽王国。汉谟拉比认为其权力是君权神授,是巴比伦众神使他成为“恩利尔所任命的牧者”、“强有力的合法之王”、“实行一切计划的贤明的统治者”, 神的权力是最大的,也是辨别是非的最后决定者, 所以在法典的法律规定中,有很多适用于神灵裁判。如法典第二条规定：倘自由民控自由民犯巫蛊之罪而不能证实,则被控犯巫蛊之罪者应行至于河而投入之。倘彼为河所占有,则控告者可以占领其房屋,倘河为之洗白而无恙,则控彼巫蛊者应处死,投河者取得控告者之房屋。第一百二十条规定：倘自由民将其谷物交存于自由民之家,而藏谷发生缺少情事,或屋主开仓擅取谷物,或根本否认曾藏谷其家,则谷物之主人应对神宣誓,证明其谷物,此屋主应将彼所擅取之谷加倍交还谷物主人。 5.明确规定阶级的不平等性、维护阶级不平等 同其他奴隶制法典一样《汉谟拉比法典》不承认奴隶的法律地位。奴隶可以任意出卖、转让和抵押,杀死奴隶不是犯罪。法典规定,一个奴隶的一般价格是二十舍克勒银子,相当于一头牛的价格。如果伤害了奴隶的眼睛,要以该奴隶的一半身价偿还原主,这和伤害一头牛的眼睛时也以这头牛的一半价偿还原主是同等看待的(199、247条)。法典将古巴比伦的居民分为自由民和奴隶两大类。自由民是除奴隶以外,从奴隶主到小生产者在内的一切居民,自由民又分为阿维林和穆什钦努两个等级,前者在《汉谟拉比法典》中称为人,享有充分权利;后者直译为“小人”,不享有充分权利。 二、《汉谟拉比法典》将巴比伦的居民