魏晋名士的心境及其现代意义专用课件.pptVIP

魏晋名士的心境及其现代意义　　　　　　　　　　　　　　　　　 魏晋名士心境的思想源头 魏晋名士心境的四大特点 博大 超越 深情 艺术 魏晋名士心境的现代意义 魏晋名士心境的源头在于春秋战国之际道家情怀 “天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》） 魏晋名士心境之博大 “方寸与太虚齐空”，（《列子注·天瑞》） “王司州至吴兴印都中看，叹曰：‘非唯使人情开涤，亦觉日月清朗。’” “顾长康从会稽还，人问山川之美，顾曰：‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。’” “王子敬云：‘从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。’”（《世说新语·言语》） “支公好鹤，住剡东岇山。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞，支意惜之，乃锻其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅垂头，视之如有懊丧意。林曰：‘既有陵霄之姿，何肯为人作耳目近玩！’养令翮成，置使飞去。”（《世说新语·言语》） “谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以酒罚之，乃至过醉而犹已。太傅时年七八岁，著青布绔，在兄膝边坐，谏曰：‘阿兄，老翁可念，何可作此！’奕于是改容曰：‘阿奴欲放去邪？’遂遣之。”（《世说新语·德行》） “桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者，其母缘岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸寸断。公闻之怒，命黜其人。”（《世说新语·黜免》） 《晋书·阮籍传》曰：阮瞻“善弹琴，人闻其能，多往求听，不问贵贱长幼，皆为弹之。神气冲和，而不知向人所在。内兄潘岳每令鼓琴，终日达旦，无忤色。由是识者叹其恬澹，不可荣辱矣。举止灼然。……瞻尝群行，冒热渴甚，逆旅有井，众人竞趁之，瞻独逡巡在后，须饮者毕乃进，其夷退无竞如此。” 阮裕“终日静默，无所修综，而物自宗焉。在剡曾有好车，借无不给。有人葬母，意欲借而不敢言。后裕闻之，乃叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为！’遂命焚之。” 《世说新语·任诞》曰：“王长史、谢仁祖同为王公掾。长史云：‘谢掾能作异舞。’谢便起舞，神色甚暇。王公熟视，谓客曰：‘使人思安丰。’” 魏晋名士心境之超越 庄子“游心”思想 “夫心，寂然无想者也。若横生意虑，则失心之本矣。”（《列子注·仲尼》） 《世说新语·文学》云：“郭景纯诗云：‘林无静树，川无停流。’阮孚云：‘泓峥萧瑟，实不可言。每读此文，辄觉神超形越。’” 嵇康《答难养生论》：“难曰：‘感而思室，饥而后食，自然之理也。’诚哉是言。今不使不室不食，但欲使室食处理耳。夫不虑而欲，性之动也；识而后感，智之用也。性动者，遇物而当，足则无余；智用者，从感而求，倦而不已。故世之所患，祸之所由，常在于智用，不在于性动。” “子之所以为欢者，必结驷连骑，食方丈于前也。无俟此而后为足，谓之天理自然者，皆役身于物，丧志于欲，原性命之情，有累于所论矣。” “以大和为至乐，则荣华不足愿；以恬澹为至味，则酒色不足钦也。苟得意有地，俗之所乐，皆粪土耳，何足恋哉？” “君子识智以无恒伤生，欲以逐物害性，故智用则收之以恬，性动则纠之以和，使智上于恬，性足于和，然后神以默醇，体以和成，去累除害，与彼更生。所谓不见可欲，使心不乱者也。” 曹魏西晋时代的名士承袭着庄、骚之风，以一种浪漫之想象而游心。 大人先生曰：“必超世而绝群，遗俗而独往。登乎太始之前，览乎忽漠之初。虑周流于无外，志浩荡而自舒。口飘飖于四运，翻翱翔乎八隅。欲从肆而仿佛，洸瀁而靡拘。细行不足以为毁，圣贤不足以为誉。变化移易，与神明扶。廓无外以为宅，周宇宙以为庐。强八维而处安，据制物以永居。”（《阮籍集·大人先生传》） “有大人先生者，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵心所如……无思无虑，其乐陶陶。兀尔而醉，慌尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不见太山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物之扰扰，如江汉之载浮萍。二豪侍侧，如蜾蠃之与螟蛉。”（刘伶《酒德颂》见《全上古三代秦汉三国六朝文》） 东晋名士于实实在在的人生里打通与天地精神的关系。 王羲之《兰亭集序》曰：“永和九年，岁在癸丑，，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。君贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。” 陶渊明《归去来兮辞》曰：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流息，时矫首而遐观。云无心而出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓……悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而