《庄子》与人生智慧演讲.pptVIP

为什么呢？因为“一”不仅是“德”的形象符号，其也是整个宇宙过程的形象符号，是“天”的万能公式或根本规定性，“天”总是以“一”的情形运行下去。不去遵循“一”的情形只是人才会有的现象，然而，“天”和人之间不能用胜负来衡量，或者简单地说，人终究是不可能胜天的，人只有老老实实按照“天”的规律行事才能为自身取得最大的利益。 懂得上述基本道理的就可以称之为“真人”。 六、有为之害 庄子倡导无为而治，那么有为呢？他给我们讲述了”浑沌之死”的故事： “南海之帝为儵（shu），北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死” ——《应帝王》 南海的皇帝是儵，北海的皇帝是忽，中央的皇帝是混沌。儵和忽经常在混沌的领地相会，混沌待他们很好。儵和忽商量（要）报答混沌的好处，说：“人都有七窍用来看、听、吃和呼吸，它却没有，（我们）试着来为他来凿孔。”一天凿一个孔，七天混沌便死了。 庄子通过这个故事告诉我们，管理要“无为而治”，有为而治是很危险的！ 无为而治，遵循事物的规律进行管理，而有为而治，则是出于管理者的个人意志和主观偏见，因此容易背离事物的本质，违背事物的客观需求，从而犯主观错误。 因此，管理在于“以道为本”，按照事物的规律进行管理。因此，我们提出了“道本管理”思想：发挥员工长处，发挥每个人长处，而不人为雕琢。 第七章 忘形忘情之人生观 一、一只脚的人 二、忘情之人生 四、第五种人格 三、老聃之死 讲到现在，我们回顾一下前面的内容： 从开篇，庄子实际上是在启发我们，人生如何才能解脱世俗的烦恼，使人生具有高度和远见。庄子认为要淡泊名利，淡泊名利不是不要名利，而是要追求大名大利，不为小利斤斤计较，不为一己之私利而耗费生命。 诸葛亮说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。人能淡泊名利，可以使人内心拥有空间，然后可以思考大事，长远之事，从而能够拥有超越俗人的智慧。 有了智慧可以在认识上接近事物的本质，从而可以接近“道”，道是万物的本原和本质，是一切智慧的源泉。 人有了智慧才可以进一步超越自己的生命局限，出世修身，入世救人。 因此，帝王、圣人亦或是企业家，要入世救人，开创自己的事业，必须遵道而行。然而，我们现实总是不得不面对各种困难、挫折和困惑，喜怒哀乐总会给我们带了痛苦，庄子是怎么看待这些世俗的问题的呢？ 一、一只脚的人 在《德充符》中，庄子讲述了这样一个故事： 申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人，跟郑国的子产同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。” 子产看不起申徒嘉，那么申徒嘉自己如何看待自己呢？ 他说，以前我自己也很痛苦，听到别人说我残疾我就生气，可是自从和伯昏无人先生学习之后，我再遇到同样的情况就怒气消失，可以保持内心的平静。 我跟随伯昏无人先生学道十九年了，先生从不曾因为我是一个断了脚的人而看不起我，所以慢慢的我也不再为残疾而烦恼了。 如今你跟我同师于先生，先生尊重我，而你却用外在的形体来贬低我，这不是违背道德的吗？”子产听了申徒嘉的一番话后深感惭愧，脸色顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了！我错了，我错了！” 通过这样一个故事，庄子启示我们： 人生难免会面临形体上的缺陷，如残疾、美丑、高矮胖瘦等等，这会给我们带来烦恼和痛苦！ 所以，古人说“身体发肤受之于父母，自不敢毁伤”，我们要爱护自己的身体。但是，当我们无法改变身体的缺陷的时候，又怎么看待呢？ 烦恼本来无，其有源于心，一切烦恼都由心生，内心是烦恼的根源，所以，去除烦恼要调心！调心，一要正视自己，二要尊重别人。 正视自己要有比较：残疾人比较死去的人，想到自己还活着；长相一般的人比较残疾人，想到自己还能正常的生活。知足者常乐，还会有那么多烦恼吗？此外，尊重别人也非常重要，给别人一份尊重，自己就会收获一分尊重，爱可以化解人间一切困扰和冷漠！ 二、忘情之人生 然而，人毕竟有眼耳鼻舌身意六识的感觉，有感觉就会有情感产生，所以《礼记》将人分为性与情两部分： 性，是人的感觉和知觉。 情，是人的喜怒哀乐、悲欢离合等。 因为人有“性”，所以就会有喜怒哀乐等情感产生。但是，喜怒哀乐一旦入于心，愤怒、烦恼、悲哀就会给我们带来痛苦，就会降低我们的心智，即使是快乐，乐极也会生悲。为了解决这个问题，庄子告诉我们，人要忘情，做到喜怒哀乐不入于心。这就是关于幸福快乐的天下大道！ 这不仅可以超越形体上的痛苦，而且可以超越一切烦恼和痛苦。甚至是生死大事。 为了说明人之忘情的价值，庄子讲了这样一个故事： 卫国有个面貌十分丑陋的人，名叫哀骀它。春秋时期著名的鲁国大夫。 男人跟他