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中国古典诗词的魅力 诗词凝集了中华民族的伟大智慧和人文精髓,它也包含了中华民族的精神,林语堂曾说,中国是一个没有宗教的国家,但他是一个以诗歌为宗教的国家.可见中国古典诗词的魅力。中国古典诗词之所以至今广为流传，不单单是因为诗词中的美学，我们看古典诗词，应从一个更新的高度，用一份不寻常的眼光，现代的眼光。在十六届四中全会上，提出了和谐社会一次，“和谐社会”一词在中古古典诗词中早有诠释。看中国诗词的魅力不妨从此入手。 人与人“贵和”。《论语·颜渊》中说：“……四海之内皆兄弟，君子何患乎无兄弟也？”这就是说，人与人之间是可以亲如兄弟的。或者说一个人的视野已达到君子境界时，人与人都能够成为兄弟朋友。在《礼记·礼运》中，孔子与子游的对话就颇为详细了：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信用修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者，皆有所养……”在两千多年前物质匮乏的社会，孔子就能够憧憬政治民主，“天下为公”，“选贤与能”；希望大公无私，“不独亲其亲，不独子其子”；向往的是生活幸福，“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者，皆有所养”——多么“和谐”的社会啊！　人与禽兽“贵和”。哲学家李耳骑青牛过函谷关，使他大彻大悟，“老子骑牛过函谷关，紫气东来注诗经”；哮天犬协助杨戬作战，“二郎神”有狗相助，所向无敌；再如项羽的乌骓马、关羽的“赤兔马”失去主人后，竟然相随英雄而去！李白在《梦游天姥吟留别》中，虚写更为神奇：“……霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻……”凶猛的老虎能够奏乐，鸾鸟能够驾车！辛弃疾的《西江月·夜行黄沙道中》，实写又是另一番景象：“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片……”词中的“鹊”惊、“蝉”鸣、“蛙”鼓，动中有静，静中有动。作者也并列于“鹊”、“蝉”、“蛙”中，好一个众生平和的世界！　人与自然“贵和”。古时，与松、竹、梅“岁寒三友”相伴的，甚至视“梅”为“妻”、将“松”作“子”的，大有人在。柳永的《望海潮》堪称完整画人绘景的代表作：“……重湖叠清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听萧鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去风池夸。” 这是人与自然的和谐即天人合一。“天人合一”思想是中国古代哲学的重要思想。“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之……三者相为手足，和一成体，不可一无也。”（董仲舒《春秋繁露?立元神》）张载说：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处……民，吾同胞；物，吾与也。”（《西铭》）从人类的进化来看，人与自然的关系并非没有冲突，它有一个“融合—冲突—融合”的过程。原始混沌时期，人与动物未分，动物与自然浑然统一。人猿揖别以后，人成为万物的灵长、“五行之秀”。人为了自身的发展，开始向自然索取并改造自然，此时人与自然便有了冲突。当人与自然产生冲突并受到惩罚以后，先哲们便对人与自然的关系进行反省，以“仁民爱物”的思想情怀对待自然，对待人的生存世界。这样，“天人合一”的思想也就形成了。这种“天人合一”的思想在中国古典诗词中有着或明或暗或隐或显的体现。　“羌管弄情，菱歌泛舟”、“乘醉听萧鼓，吟赏烟霞”、“ 嬉嬉钓叟莲娃”——听奏乐器的人、歌泛舟的人、醉听乐曲的人、吟诗赏景的人、在莲叶丛中垂钓的老人和嬉闹的孩童……他们以不同方式在“三秋桂子，十里荷花”中安泰祥和地生活，真叫人心驰神往。　“礼之用，和为贵”。尽管有人对孔子时代的“礼”、特别是“和”有争议，但是后世多将“和为贵”作为“和谐”处事的箴言。“万各得其和以生”，荀子把是否“和”作为“生”与“死”的标尺。传统中医也讲“和”，只有“和”才能身体健康；通融民族关系也讲“和”，王昭君“和亲”；生意人也讲“和”，因为“和气生财”；居家过日子也讲“和”，因为“家和万事兴”……　自然和则美，生命和则康，社会和则安，国家和则强。“和谐社会”需要众人构建。但每人的先天条件、所受教育、地域文化等等却难统一，这就需要范仲淹所言的“政通人和”：只有政事顺利，才能百姓和乐；依靠法律的手段调节各种利益冲突，遵循道德教化营造“贵和”环境。只有这样，才能把我们的社会真正建设成为理想的“和谐社会”。诗人心灵的和谐与现实生活充满对立、冲突、矛盾，任何人都不能置身其外。对立、冲突、矛盾的生活令人感到烦恼、不安、孤独、痛苦、空虚，敏感的诗人更是如此。如何化解对立、冲突、矛盾，寻求心灵的宁静、和谐？政治家通过斗争来解决，宗教徒到宗教中寻求解脱，而诗人最好的方式和途径就是写诗，到诗歌的天国里安顿不安的心灵。天宝元年（742），李白奉诏入京，供奉翰林。由于朝中权贵谗毁，于天宝三年被“赐金放还”。李白怀着悲愤的心情离开长安，次年南游吴越，写下了著名的《梦游天姥吟留别