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谈素材的多样解读与应用 针对学生在写文章方面的困惑，我经过一段时间的思考准备给学生上了一堂针对这些困惑的课。特将一些思考及操作过程汇总如下，希望能得到同仁指教。 在讲这堂课之前，我曾经长时间的对学生写作中出现的困惑进行过汇总分析。发现的一些问题是在许多的杂志和著作中都涉及到过的，也就是内容、结构、素材、思想等方面的疑问。但我在用这些方面的理念方法指导学生时，却收效甚微，有的学生写得似是而非，有的学生写的内容总觉得是在编造，甚至一些学生出现“邯郸学步”似的意外结果。这引发了我的思考。经过更加深入的分析研究，我发现一个很有意思的现象。我们都有这样的感受，那就是现在的学生都很有个性，很会创新，迫切希望自己的一切能引起别人的注意。这使得他们很在乎自己的情感、经历、思维。而学生在写文章时的这几处困惑，恰好和他们本身具有的情感、经历、思维优势有绝大部分相契合的地方。因此，我认识到要想让学生能够写出自我就要很好的解决这一问题。因此，我选择了“故事新编”的创作形式。这种创作形式也许在一些人的头脑中认为已是一个老概念了。不错，这种创作形式可以上溯至有文学形式记载的周朝时期，而它的辉煌成绩，我们甚至可以将《三国演义》《水浒传》《西游记》这些文学名著也算在内。但是我这里说的是联系我的教学实践，在所具备的认知水平基础上理解的“故事新编”这种创作形式的实际操作方式。 我认为“故事”可以作为自身情感、经历向内容、结构、素材方面转化的载体，而“新编”则是思想的光辉，思维的展现。我这样思考的理论依据来源于北大教授钱理群先生对鲁迅先生《故事新编》的解读时的一段话“鲁迅在写《故事新编》时就要在古代神话、传说、典籍里注入自己所处时代的精神，注入个人生命体验。” 在我们学生的头脑中，也许故事要比自己的经历更有趣得多。这从我们的学生对周围事物的关注程度上就可见一斑。即使关注了但能引起思考的却也不多。相反他们对一些课本中或者课外读物中的事例却能记得非常清楚。其实我们可以说这就是经典的作用，有的即使就是一些简短的寓言、神话、传说。但我们是否在这个时候想过，我们中华民族五千年的文明智慧有很大一部分就沉淀在其中。让学生思考、利用这些素材，其实就是在回归传统、认知传统、掌握传统。在真实、准确的阅读感知下，“注入自己所处时代的精神，注入个人生命的体验。”在《新课标》中有这样的话语：“学习多角度多层次地阅读，对优秀作品能够常读常新，获得新的体验和发展。学习用历史眼光和现代观念审视古代作品的内容和思想倾向，提出自己的看法。”这其实就是很好的理论依据。 具体的操作程序如下： 第一步，我从鲁迅先生的《奔月》说起。首先，对该文进行了简要的陈述；然后将该文中所涉及到的三篇神话传说列出——《后羿射日》《嫦娥奔月》《逢蒙学射》；最后我让学生们思考原文与小说创作中的不同之处（指出思考范围与途径：从故事内容、感情色彩、人物形象等方面思考）。 第二步，我从《东施效颦》的故事进一步引导。首先，我让学生对《东施效颦》的原文进行阅读、翻译（注：这篇文章的选取，首先是学生熟知的内容便于学生进行操作；其次是篇幅短小，充满趣味；第三是进行想象的空间非常大）；然后，我让学生阐述自己的创作方向（学生们选取的创作角度很多，除了从西施的角度说“美对世间有巨大的感染力”，还有从东施的角度，世人的角度，不一而足）；最后，我出示了一篇学生习作（注：上届学生）。附文如下： 自述 长这么大还嫁不出去,你说你可怎么办呀?娘边做着针线活边埋怨,看看人家隔壁的西施,怎么就那么招人喜欢,你说我怎么就生了你这么个女儿,前世作什么孽了我。 哎......老五家儿子前几天下乡回来,岁数我看跟咱们家东施差不多,我给说了,过几天相亲去。爹坐在椅子上喝着茶,慢条斯理地说。 这回有可能成么?娘停下针线活问爹。 哎……我看难呐!连小程家傻儿子见了咱们家东施都哭，我看除非找个瞎子才能成。爹肯定的说。 我对于这类的话已经听惯了,所以不予理会,只是坐在镜前,照阿香教我的方法,把胭脂往脸上各个地方涂抹。西施,真有那么美么?都是人,能有那么大的差距么? …… 阿香,你知道西施么?我问。 西施你都不认识?她可是城里出了名儿的大美女!每天都有好几家的公子来邀婚呢!阿香羡慕的说。 那她长得有多美呢?我问。 哎呀,这个我只见过一眼,只看到了背影而已,不过,就背影来看,哇呀,那身材叫个好呀!阿香说。 啊~~~阿香，那你看我身材好么?说完,我转过身去让阿香看。 东施啊,从背面看...真看不出你是个女人。阿香很坦白,坦白得一点面子也不给。 …… 为了见西施一面,我五更天就起来跑到隔壁。虽说是隔壁,可这壁也太大了,让我差不多绕了半个城才绕到另一边来。 这时候,她家