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婚姻制度血缘婚：原始社会中同一原始群体内同辈男女间的集团婚，只允许同辈男女（兄妹）发生两性关系，排斥亲（父母）子（子女）通婚群婚：原始群婚是人类祖先实行的一种两性偶合关系伙婚：伙婚又称亚血缘婚，伙婚制家庭亦即普纳鲁亚家庭。一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚，兄弟共妻，姐妹共夫，男女之间互称“亲密的伙伴”普纳鲁亚家庭：若干同胞的、旁系的或血统较远的一群姐妹,与其他集团的一群男子互相集体通婚,丈夫们互称“普那路亚”；同样，若干同胞的、旁系的或血统较远的一群兄弟，与其他集团的一群女子互相集体通婚，妻子们也互称“普那路亚”。由这种婚姻关系产生的家庭形式，称为普那路亚家庭对偶婚：指原始社会时期，成年男女双方实行由一男一女组成配偶，以女子为中心，在或长或短的时间内形成一种不牢固的夫妻关系，属于个体婚专偶婚：俗称一夫一妻制，指一对不同族属的男女，通过社会、政治的媒介，建立了带独占同居性质的牢固持久的婚姻关系。具有不可离异性和男权至上的特点，形成以父系家长母权制：指按母系或女子血缘关系计算继嗣关系和继承财产关系的氏族、家庭制度父权制：指男性统治，一个社会中，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事领域还是家庭领域，所有权威的位置都保留给男性导民婚配：管理婚姻的官员（大司徒、媒氏等）用婚姻的礼仪去教化百姓，帮助他们及时嫁娶，以减少社会上的怨女旷夫。倘若男三十、女二十尚未婚嫁，政府就要督促其婚配嫁娶有媒：封建聘娶婚把媒妁之言作为婚姻成立的必备条件，并以法律的形式对媒聘的履行做了严格规定。凡是不经过媒人沟通而自由结合者，都属不法，社会不予认可父母之命：父母之命是封建聘娶婚姻的必备条件，子女的婚姻都必须经过父母同意才可以嫁娶同姓不婚：西周重要的婚姻政策。西周，同一姓氏的男女不得通婚；唐代，同姓共宗禁止婚配；明、清法律严禁同宗婚配，对同姓不同宗则开禁媵妾：媵指陪嫁的女子，古代诸侯娶妻，女方多以兄弟之女和新娘的妹妹为随嫁，即媵。媵制实为上古姐妹共夫婚俗的遗存。秦亡后，媵制消失。妾在先秦和秦汉时是指女奴，后指一夫一妻多妾制结构中，地位低于正妻的女性配偶。妾可以像一般物品那样进行买卖、赠送、交换和赏赐婚姻六礼：汉族传统嫁娶的礼仪，为纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。起源于周代，西周时期，“婚姻六礼”也是婚姻成立的必要条件和必经程序（注：六礼内涵纳采：男家请媒人向女方提亲问名：女方答应议婚后男方请媒人问女子名字、生辰等，并卜于祖庙以定凶吉纳吉：卜得吉兆后即与女方订婚纳征：又称纳币，男方送聘礼到女方家请期：男方携礼至女方家商定婚期亲迎：婚期之日男方迎娶女子至家）七出：古代丈夫遗弃妻子的七条理由，分别是不顺父母（对公婆不顺从或侍奉不周到）、无子（婚后不育）、嫉妒（妻子对丈夫淫乱或广置妻妾不得不满）、多口舌（对家庭事务发表独立意见或按自己意愿行事）、淫（妻子与他人通奸）、有恶疾（夫妻之间一方患有恶性传染病或难以痊愈的疾病）和盗窃（除本意外还包括妻子自主的处分夫家财产）三不去：古代离婚制度中，用以规定丈夫不得任意休妻的三种情况。妻子因娘家无人，没有归处不能去；和丈夫共同为过世公婆服丧的妻子不能去；娶时男方贫贱，日后富贵，不能去贞节观：四层内涵：治好家内，以敬顺为德；夫死不嫁，从一而终；不淫乱；处女贞。三大要求：女性婚前不与异性同居，保持童贞；婚后只与丈夫同居，保持妇贞；夫死不嫁，保持从一之贞。（注：贞节观单方面要求妇女注重操行，表现出明显不平等）三从四德：古代妇女言行举止的基本准则，“三从”与“四德”的合称。“三从”指幼从父、嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功改嫁：指已婚女人离婚或丧夫后嫁给另一个男人。儒家曾大力倡导寡妇不许改嫁，但古代离婚制对妇女改嫁有一个从宽容到严格限制的过程。明清以前公众舆论未把改嫁视为非礼；宋代理学谴责改嫁，但法律仍明令允许改嫁；明清时期禁止妇女改嫁，对寡妇受节采取奖励政策服饰文化服饰：既具有实用价值，又具有审美价值；既是民族物质文明发展程度的重要标志，又是民族共同生活的记忆史。服饰的构成要素是织物、样式、色彩、图案和配饰。除了具有护体、御寒、美化等功能外，又是职业标志、阶级标志、信仰标志和礼仪标志麻织：以大麻和苎麻等各种麻型纱线为纺织材料编织经、纬纱交织的织物的工艺过程（注：升是古代计算麻织物纱支的单位，，每升为80根经线，升数多则织物细密 发展过程：上古时代已用手编织物制衣；新石器时代中期已有原始纺织手工业；商周麻织技术很高，发明了浸沤发酵法，对麻纤维进行脱胶处理）丝织：通过养蚕、缫丝、织绸编织成丝织物(注：丝绸服装是最能代表中国服饰文化特色的传统服装。中国最早发明养蚕、缫丝、织绸。发展过程P91-92)棉纺织：将棉花、丝绸等棉原材料利用手工或者机器将其织成一块完整的布（P92-93）上衣：衣指上衣。（P93详细介绍各