中国人的自我..docxVIP

扬州大学教育科学学院研究生课程论文学 号：M14140姓 名：顾帆学科专业：应用心理学课程名称：人格心理学任课教师：陈四光老师 考试时间：中西方自我摘要：自我亦称自我意识或自我概念，主要是指个体对自己存在状态的认知，是个体对其社会角色进行自我评价的结果。自我是人格心理学研究中的热点，百年来国内外自我研究存在精神分析取向、现象学取向、认知行为取向、社会文化取向等四种取向,以及“客体我”和“主体我”研究两大范畴。古希腊哲学箴言“认识你自己”就是两千年以来人们对自我不懈探讨的见证。本文从中西方自我观出发，探究各自的思想根源，以及二者之间的差异，从而来进一步的了解自我。关键字：自我 文化 差异关于自我的研究由来已久，西方的自我是self，这个自我是在西方文化背景之下被提出来的，现在关于自我已经获得较多认可的说法是：指个体对自身状况、人一我关系的认识、情感以及由此产生的情感意向，包括自我认知、自我情感和自我意向三种成分。19世纪，James将自我的研究真正引入到心理学研究的视野，自我开始成为心理学家关注的核心问题之一。一、中国人的自我费孝通曾用“差序格局”这个概念来描述中国人的关系特点:“以`己‘为中心,像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈一圈的推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。” 当代社会中仍延续着这种因文化所传承的社会机制,这种差序格局仍旧存在于当代中国社会中。因此,当代中国人生活的主要事情还是处理各种圈子,做到上通下达,维持自我和谐、人际和谐、社会和谐。 图中:“———”表示一个实体,界限清晰;“… …”表示界限模糊,可以伸缩,“外人”可以进入;“→”表示外人可以进入“我”中,变成“自己人”。中国人“自己”和外界的界限是模糊的、不清晰的,同时这个“自己”的圈子是伸缩的,可大可小的。 在中国这个“关系本位”的国家里,它必须表现得人与人的关系含糊,以求得生存。当一个外人要想进入到一个人“自己”的圈子中时,他首先应通过“我”这一层,即,当一个人和另一个人“你我不分”的时候,这个人才可能走进另一个人“自己”的圈子里。杨宜音专门探讨了中国人将外人变成“自己人”的过程，并且发现,中国人将一个外人看做自己人的时候,一是建立在相互亲密、相互信任和相互责任的基础上；二是要给予这个外人一定的类似于自家人的身份。中国人的自我是一种深受传统文化影响下的自我，这种自我是一种伦理道德自我、关系自我、宗族自我、集群自我，同时也是典型的文化自我。中国人的人际自我有两大特征，第一，人际自我的情境性。中国人的处事态度以情境(亲情)中心和相互依赖为主，家庭对于个人的重要意义因社会的不同而有差异。与其他文化相比，家庭对中国人最重要的。在不同的情境下，个体可以以不同的法则对待不同关系的人，甚至在不同的情境下将关系进行不同形式的分类，以满足情境的需要。第二，人际自我边界具有动态性特征。以情境性为基础，中国人的人际自我边界通透、开放，在差序的社会格局背景下随着情境而动态变化，人际自我边界既可扩张(包含他人)也可收缩(排除他人)。二、中国人的自我的思想根源（1）儒家的“大我” 儒家强调传统儒家的道德观，在“道德文化”的影响下形成“道德我”，认为“我”是私我、小我，他们的存在是为了成就大我，这是一种“道德我”。儒家强调的理想自我是“内圣外王”,也就是说内心要致力于心灵的修养,在外又要“齐家、治国、平天下”。 自我本质是以“仁”为本的,“仁”是人之所以为人的本质和特征。（2）道家的“真我” 道家的自我观认为,自我的本质是“真”,自我通过“虚”、“静”、“齐物”而达到“真人”的理想自我。道家的理想自我是要达到一种“无知”、“无为”和“无欲”的境界,但无为并不等于什么事都不做,而是一切顺其自然,遵循自然规律,自然而然的生活。 （3）佛家的“无我” 佛家主张自我是“悟”，悟以成佛达到自我的实现，佛家强调体认的重要性。中国人的自我在传统文化影响下，逐渐形成了以道德观为核心的社会取向的关系自我，它本质上是“人伦”的，是镶嵌在社会关系网之中的，正因这种互依性、关系性与集体性的自我格外重要，自我的独特性常被压抑，相似性才是强调的重点。 （4）宋代 “理学” 理学伦理自我观 的主要特点就是 中国人的自我“从个我到群我 、从私我到公我 、从有我到无我”的发展修炼历程，具体逻辑为 ：天地之生一人性之善一圣人之仁一宇宙之情一 自我之隐。 理学自我观的发展目标是圣人 。 可见，人类心理的确存在一种最高的境界，那就是自我意识放松监控，个体忘却自我，超然解脱的内心自由的境界。儒家追求的天人合一，主要是一种社会伦理道德学说。道家追求的是人与自然的和潴统一，主要是一种心理卫生思想。佛家则要“成佛” 主要是一种宗教。但是各家都看到了“天道”，都