复习思路2例解析.ppt

1901——1905 1905——1911 自救：同光年间的变革 同光年间，清政府数度改革。就连权倾朝野并被视为顽固派首领的那拉氏，面对变革也不得不从默许、镇压者，转变为实际上的推动者和领导者。那拉氏，在从皇后到太后的角色转换中，在同光年间始终权倾朝野。有人说，这实际上是世界大潮和国内变局所致，而这些变革在加速了清朝走向灭亡的同时，也在一定程度上推进了近代中国社会的转型。 使用所学知识论证上述观点。 革命与改良 19、20世纪之交中国 进步与倒退民国初年的中国社会 革命的转型新旧民主革命的过渡 革命的转折 民族工业的春天 社会习俗的变化 共和革命的继续 民主科学的勃兴 工人阶级的壮大 马克思主义传播 五四运动的发生 中国共产党诞生 国共合作的建立 国民革命的发展 十月革命的影响 中国外交的失败 儒学问题 诞生与发展 传播与渗透 东周儒学——孔孟之道 汉代儒学——汉代经学 两宋儒学——程朱理学 全面渗透——传统中国 泽被周边——儒文化圈 远播欧洲——中学西渐 一、关于孔孟之道诞生的拓展 有西周三百年的典章制度，到东周出了问题，这叫“周文疲弊”。诸子思想就是为对付这个问题。它不是泛泛的所谓社会问题，也不是笼统地民生疾苦问题……他们是针对周文疲弊而发。从这个地方讲诸子起源的问题，才是中肯的。” （1）“周文”和“周文疲敝”代指什么？ （2）指出“周文疲敝”的原因. （3）结合历史论证“从这个地方讲诸子起源的问题，才是中肯的。” 面对礼崩乐坏 希望乱世求治 孔子：重建周礼、仁者爱人、重义轻利 孟子：人性本善、以民为本、推行仁政 荀子：人性本恶、礼法兼治、王霸并用 二、关于孔孟之道内涵的拓展 ▼肯定社会变革； ▼提倡法治；▼倡导功利主义；▼废除世卿世禄、奖励耕战、富国强兵。▼提倡专制独裁、严刑峻法。 ▼对现实政治持否定态度；认为仁礼、法治徒生事非；▼主张“无为而治”，回到“小国寡民”时代；▼鄙视世俗物质享受，鄙薄财富权力追逐。▼道家关于事物恒变、矛盾对立转化的朴素辩证法思想，对后世哲学有深远影响。 行仁政、行法治？推王道、推霸道？ 法先王、法后王？要复古、要改革？ 性本善、性本恶？重礼义、重功利？ 儒家与法家尖锐对立 道家重义轻利、不满现实、回归先代等与儒家思想有相近之处,与法家思想截然不同。 但道家既反对儒家倡导的仁礼,也反对法家所倡导的法治,主张“无为而治”和“小国寡民”。 三、关于儒学发展与地位变化 史学界一般认为：从东周至秦汉，诸子地位“此消彼长”，但诸子学说却在“交互渗透”。这种奇异的思想文化景观，只有在时代的变迁中才能获得合乎逻辑的解释。 （1）春秋战国乃至秦朝，法家何以受到统治者的普遍重视？ （2）黄老道何以为汉初统治者的治国理念？ （3）汉武帝在思想上为何要“独尊儒术”？ （4）以汉代经学为例，说明诸子学说的“交互渗透”。指出其地位与影响 汉代经学的内容特点 兼采阴阳五行学说，糅合改造，儒表法里新的儒学体系。将天道与人事相比附，系统提出“天人感应”之说： ■政治上倡导“君权神授”：认为天士万物的主宰，天子受命于天，秉承天意治理人世，所以臣民必须服从天子；同时天又对天子进行监督考察，通过祥瑞和灾异予以褒奖或谴责。 ■伦理上强调三纲五常：即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妇纲”，认为君臣、父子夫妻的等级差别出于天的安排，并将仁、义、礼、智、信视作为人处事永恒的道德准则。 汉代经学的官学地位 官方意识形态的高度。 ■汉武帝采纳董仲舒建议“独尊儒术”。“大一统”迎合了统一的需要。儒学在各家学说中获得“独尊”地位，成为统治者极力推崇的官方意识形态。 ■儒家典籍称为“经”，解释和阐发儒家经典成为专门学问，称为“经学”。设立《诗》《书》《礼》《易》《春秋》博士，专事儒经的研究与传授。 ■ 在长安兴办太学，教授五经，入学者完成学业经考试合格，即可担任官职。郡县也建立地方学校，配有经师授学，以培养管理的后备人选。 汉代经学的历史影响 经学研习传授为学者入仕开辟了通途，通经致用成为文人学士普遍追求。 儒学逐渐成为历代王朝统治思想和社会主流意识形态，影响广泛而深远。 汉武帝所信任的大臣，多是既精通儒术又深明刑法的人。武帝的执政原则可以概括为“儒表法里”。 国家分裂、集权瓦解 道教盛行、佛教传入 四、关于程朱理学产生的背景 政治、经济、文化变化，使经学已不符合时代认识和现实需要。儒家维护的等级秩序和伦理纲常遭到时代的冲击。唐宋学者提出援佛入儒，宋初，众多学者致力于经典重新诠释。 儒释道 三教共弘 五、关于理学内涵与特点 二程理学：哲学意义的“天理