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读《德充符》有感 ——人的精神境界 10对外汉语 1017438022 谈莉蔚 庄子恍若一个负荷华夏民族几千年智慧的精灵，横空飞来，灵气逼人。穿越几千年的历史时空，庄子洞察事物的目光，仍在柔和地抚摸着人类的灵魂，让我们警醒。面对日益强调物质价值的时代，或是一切价值都被整合为金钱符号的今天，我们最容易失去的是心理的平衡，面对物我关系、人际关系，我们常常会感到恐慌、焦虑与困惑，甚至不知道生命的意义是什么，空虚的，不知所措的，生命如同没有灵魂的躯壳，在这纷繁世界里，飘忽不定，只是机械的，一味的忙碌着，却不知道是为了什么。而庄子的洞察与感悟给我们带来了心灵的启迪，帮我们找到了一扇审视生命及其意义的智慧的窗口。 与庄子相遇在他的精神境界里。总能看到他潇洒的身影，聆听他一篇篇轻松诙谐、寓意丰富的寓言和故事，体会他对人生的感悟，对生命的关爱，对自然的敬畏，对心灵的关照，抑郁的内心会豁然开朗，会有如释重负般的轻松自在，会有找到方向的喜悦感，同时也给自己的灵魂找到了一片净土，还自己一份心灵的宁静。 细读庄子的《德充符》，体悟他至德的观点。在这里，“德”，即道德，“充”即充实，“符”即验证。作者以“德充符”为题，体现了他对完美道德的推崇。对于“德充符”，郭象注释说：“德充于内，物应于外，外内玄合，信若符命而遗其形骸也。”也就是说，内在的德行充实、精神完美，则其影响会自然达到外界而得到验证。 文章中，庄子为了说明“德”的这种充实与验证，为我们塑造了一系列外貌奇丑或形体残缺的不全，道德却极其充实的人。通过对比、反衬、夸张等手法，说明了道德的完善对人的重要性。 本文将以“哀骀它”为例，探寻其中所蕴藏的人的精神价值。关于哀骀它的故事，其中有一个令人百思不解的现象，发人深思。文中描述道：“卫有恶人，曰哀骀它”，“未尝有闻其唱者也，常和人而已矣” ， “无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹” ，“以恶骇天下”，“和而不唱，知不出乎四域”，这些描写成功的塑造出了哀骀它给人的第一印象，他是一个没有权利，利禄，容貌，口才和知识的人。对他的形容，似乎都带上了否定的色调。出人意料的是，世人并没有因此而厌恶他或是远离他，反而是“丈夫与之处者，思而不能去也”，“妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者十数而未止也”，这种“雌雄合乎前”的现象出现，想必哀骀它有他的异乎寻常的地方。 除了世人的纷纷归向于他，就连鲁哀公那样“执民之纪而尤其死”的人都对他敬佩不已。由起初的“意乎其为人也”，“信之”，到后来的授予他宰相之位，以及他离开后的惘然，都显示了哀骀它的神奇魅力。 但是，这又是什么缘故呢？一个其貌不扬的人怎么会有如此大的魅力，让人争相亲附？文中庄子借孔子之言给了读者答案：“今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不行者也。”文中孔子举了几个例子，一个是他出游楚国时，看到的发生在动物身上的事情，小猪们发现自己的母亲死去了，惊慌地跑开了，因为母猪不再像活着的时候那样有任何反应。这个小故事说出了小猪们不是爱母亲的形体，而是爱那支配形体的精神。孔子在形体与精神两者间做了取舍，点出了精神的重要性。另外，孔子还举了宫中选宫女侍卫的要求，不剪指甲，不穿耳眼，没有结婚，要求保全形体的完整。还有被砍去脚的人，对于原来穿过的鞋子，用不着再爱惜，因为已经失去了根本，没有了必要。这些例子中，孔子突出强调了“形全”，即身体保持自然的完整状态，形全者是受到肯定的，更何况是德全的人，“全德之人”就是指追求德全的人。 孔子提及“形全”之后，最后总结出哀骀它是“才全而德不行者也”，通过鲁哀公与孔子的对话，把“才全”和“德不行”的深刻内涵表露了出来。“才全”是指人的本性不因外物的影响有所改变，面对任何处境都能够不失其“真实”，比如说死生、存亡、穷达、贫富、贤与不孝、毁誉、饥渴、寒暑，这些事物的变化都是自然规律的运行，顺应自然。再譬如白天和黑夜相互交替，而我们人的智慧还无法窥见它的开端，它就无法扰乱我们平和的心境。保持心灵的平和安逸，通畅而不失快乐，使得心境日夜没有间断，与万物融会贯通，从而顺应四时变化，完美的保持我们的天性。另外，需要指出的是这里的“才”是作保持真实的能力而言的，因此，才全又是由形全提升到德全的关键。 “德不形”是德全者的特色之一，指人的德行不反映在外表上，而是“内保之而外不荡也”，似有若无，让人看不出迹象，却正是顺其自然的极致表现。最好的比喻莫过于“水”，文中提及均平，是水留止时的最佳状态。它可以作为我们取而效法的准绳，就是内心保持宁静而不为外物所动摇。德，应该是完满纯和的修养，德不露于形迹，万物自然就亲附不肯离去。 “才全而德不形”这是庄子对理想人物的一种阐