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文化的解构 —论《白鹿原》的历史意义 摘要：《白鹿原》是著名作家陈忠实的一部长篇小说，曾获第四届茅盾文学奖。作家通过白、鹿两个家族历史变迁史,揭露了自辛亥革命以来,到新中国成立半个世纪关中农村白鹿原的变化与历史的变迁,描叙了一个纷繁复杂的世俗人生画卷。展现老百姓的命运际遇,发掘和传递出社会动态。在这部经典作品中，政治文化对于白鹿原命运的影响,传统儒家精神对人民性格与心理的影响，展示了关中文化独特的层面,具有一种磅礴的大气和沉甸甸的厚重感。同时也展现了传统文化的解构与新文化、新思想的构建。 关键词：白鹿原 文化解构 新文化 新思想 小说的开场引用了巴尔扎克的一句话：小说被认为是一个民族的秘史。所谓秘史，便是透露出一些深层的原因，让读者知道历史究竟是怎样的一种形态，从而让我们更好地更近的去了解那样一段历史。小说中的故事开始于辛亥革命，一直延续到新中国成立，这是中国历史上最为动荡的时代。在这段动荡的历史中，长期以来统治着人们思想的传统文化收受到了极大的冲击。雷达说：在从清末民元到建国之初的半个世纪里，一阵阵飓风掠过了白鹿原的上空，而每一次的变动，都震荡着它的内在结构，打乱了再恢复，恢复了再打乱。在这里，人物的命运是纵线，百回千转；社会历史的演进是横面，愈拓愈宽。传统文化的兴衰则是精神主体，大厦将倾，于是，人，社会历史，文化精神三者之间相互激荡，相互作用，共同推进了作者的时空，我们面前便铺开了一轴恢宏的，动感的，纵深感很强的关于我们民族灵魂的现实主义的画卷。这段话时对于白鹿原最贴切，最精确的评价，从中我们也可以看出封建传统文化的解构和新的文化的构建。 故事一开始便介绍了主人公白嘉轩最为豪壮的事迹，一生中娶过七房女人，从而也让我们看出，白嘉轩的头上是扣着一顶封建传道士的帽子的，而在后来的故事中也证明了这一猜测的真实性。作为封建时代的最后一个族长，白嘉轩无疑把传统文化践行到了极致。作为一个男人，他孝顺，对自己的父母言无不从。并且严格地依照伦理道德修身齐家，恪守“耕读传家”的治家传统。作为一个农民，他勤劳质朴，尽着一个庄稼人的本分。作为一个族长，他正直公正，宽容尽责。辛亥革命以后，随着皇帝的下台和封建政体的崩溃，白嘉轩敏锐地感觉到传统文化正面临严峻的威胁。为此，在朱先生的指导下，他满怀激情，用族长的权力，在白鹿原的祠堂中推行“乡约”，使之成为每个村民必须严格遵守的“法律”；为了延续儒家命脉，他又积极倡办义学，使下一代能够系统地接受儒家思想的教育，树立起做人的准则。 为了村民的利益，他可以率民抗税交农，虽然后因反动势力的阻碍未能参加，但却使性格平和的鹿三受到感染、激发，毅然站了出来；大旱天为乞雨，他不惜自残身体；早期儒家的“民本”思想从中可见一斑。只是虽然有过这么多的努力，白嘉轩也无法阻止封建传统文化的结构。与白嘉轩相比，鹿子霖便对传统文化的维护却没有那么坚定。在国民革命中，他经过田福贤的推荐当上了第一保障所乡约，从此他的地位在某一方面上讲高于了白嘉轩，这也就激化了他们之间的矛盾，他开始想方设法的陷害白家，最终把白孝文推向了罪恶的深渊。他能担任乡约这个职务，说明他对传统文化的坚持没有白嘉轩那么决绝，但这并不是他接受新文化的体现，只是纯粹的在新旧文化冲突中为了偷生的产物。而在白鹿原上，新的一代却打破了这旧文化的统治地位。 先是鹿兆鹏，率先提出家庭文化是封建，并且对其表现出坚决革命的态势。他说：“乡村里还很封闭，新思想的潮水还没卷过来。”在面对自己的婚姻问题时，这个积极而倔强的年轻人很坚决地表明了自己的态度。他不满于包办婚姻，刚结婚几天后便离开家，并且从此再也不主动回家。鹿子霖曾把鹿兆鹏打回家，也曾把他打的进了洞新房，还曾把他打的进了祠堂拜祖宗，可是却没有打掉兆鹏的先进的思想和觉悟。虽然童年时曾在私塾上学，接受过传统文化的教育，但是后来接触了新式教育之后，毅然决然走上了反叛，追求自由，民主的漫漫征程，由此也可以看出新文化的力量是无可阻挡的。 同样是家里的长子，反叛的不只是鹿兆鹏，还有白家的白孝文，白灵和鹿三的儿子黑娃。白孝文曾经是白嘉轩最得意的儿子，在极其严格传统的教育下长大，身上担着重任，本应是白鹿原上的佼佼者，却受到白鹿原上形形色色的人的影响，继而又被鹿子霖的美人计陷害而走上放逐的道路。在当上团长以后，又因为急着表现而很快得到提升，最终又因跟焦振国、黑娃抢功，陷害并杀害了黑娃，成为县长。只能说白孝文的反叛是畸形的，在反叛的过程中他丢掉了仁义之心，开始逆着“仁义白鹿原”的方向行进，对传统的破坏，对道德的背叛，使白孝文成了新旧思想冲击下的牺牲品。 白灵是白嘉轩唯一的女儿。白灵从小就机智聪明活泼可爱，深得白嘉轩的喜爱，她首先打破了白鹿原上女子不能上学的规定，坚决的要去城里上学，也打破了几千年中国社会中的规矩；她追求自由恋爱，积极投身革命活动。