《世说新语_》六则.pptVIP

世说新语 刘义庆 教学要求 1.品味本课所选《世说新语》六则故事所体现出来的魏晋风流（魏晋风度、魏晋风骨） 2.阅读《世说新语》其他篇章，体会《世说新语》隽永简约的艺术风格，以及其简短篇幅中透出的魏晋人的智慧与风度。 学习要点 内容提示 《世说新语》南朝宋临川王刘义庆所撰。是一部记述魏晋名士奇闻轶事和玄虚清谈的故事集。全书分德行、言语、正事、文学、任诞等三十六门类，共一千多则，比较全面地反映了这一时期士族的放诞生活和清谈风气。 刘义庆，是宋武帝刘裕之侄。尊丛儒学，晚年好佛。“为性简素，寡奢欲”、“爱好文义、招聚文学之士，近远必至。” 魏晋风度产生的时代背景 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智能、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。 宗白华《论世说新语和晋人的美》 魏晋风度产生的时代背景 魏晋南北朝政治、经济、文化生活中一个重要现象是门阀士族制度的存在。士族阶层具有突出的社会文化特征：第一，以姓氏和血缘关系为纽带，形成多个大的宗族。第二，高踞于平民和庶族地主之上，等级严格，以致出现了“士庶天隔”的情况。第三，构成士族的因素往往有两个，一是世积文儒，即累世业儒，书香传家，而且素有声望；二是位居清要，指祖先居官多为清要的文职。第四，生活上的奢华与情感上放纵。第五，尚通脱，重自我。魏晋人特别突出性情。 课文讲解 《身无长物》 《德行篇》第44条 本门共收录47则，大都是表现儒家传统道德规范的故事，其中以至孝的故事为多，这是魏晋时期历代统治者主张“以孝治天下”的反映。 《德行》篇： 11管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰：「子非吾友也！」 13华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：「幸尚宽，何为不可？」后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：「本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？」遂携拯如初。世以此定华、王之优劣 课文讲解 《支公好鹤》 《言语》篇第76条。 本篇共收录108则，真可谓词旨精微，妙语连珠，兴致盎然，生动的表现了魏晋人的才情。 支公对鹤的同情，表明他们看自己和宇宙万物是同等的，没有高下之分，也没有异类之别。这种“同于万物”的感觉正是“风流”的重要思想基础。也是一个人称为艺术家所必须有的品质，因为一个真正的艺术家必须要能够把自己的思想感情注入所要表现的对象，然后通过自身这个中介再表现出来。 冯友兰《中国哲学简史》 《言语》篇： 徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：「若令月中无物，当极明邪？」徐曰：「不然。譬如人眼中有瞳子，无此必不明。」 孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉。诣门者，皆俊才清称及中表亲戚乃通。文举至门，谓吏曰：「我是李府君亲。」既通，前坐。元礼问曰：「君与仆有何亲？」对曰：「昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。」元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至，人以其语语之，韪曰：「小时了了，大未必佳。」文举曰：「想君小时必当了了。」韪大踧踖。 课文讲解 《小儿辈大破贼》 《雅量》篇第35条。 雅量，意谓胸怀宽阔，气度宏大。本篇共42则，具体描述了魏晋名士虚怀若谷、超凡脱俗的行迹。 2嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之，奏广陵散。曲终，曰：「袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！」太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。 36王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽发火，子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐唤左右，扶凭而出，不异平常。世以此定二王神宇。 28谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙、王诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐云：「如此，将无归！」众人即承响而回。于是审其量，足以镇安朝野。 29桓公伏甲设馔，广延朝士，因此欲诛谢安、王坦之。王甚遽，问谢曰：「当作何计？」谢神意不变，谓文度曰：「晋阼存亡，在此一行。」相与俱前。王之恐状，转见于色。谢之宽容愈表于貌。望阶趋席，方作洛生咏，讽「浩浩洪流。」桓惮其旷远，乃趣解兵。王、谢旧齐名，于此始判优劣。 课文讲解 《雪夜访戴》 《任诞》篇第47条。 任诞为任性放纵之意。魏晋名士“指礼法为流俗，目纵诞以清高”（《晋书·儒林转》），始于竹林七贤。本篇共收录54则。 课文讲解 《试为我一奏》 《任诞》篇第49条。 两人没有交谈，因为他们共同醉心的是音乐的纯美和心灵在音乐中