《菊和刀》_的背后.docVIP

《菊和刀》的背后 ? (2014-02-26 15:38:30) 转载▼ 以下文章为前两周在群里发言记录，稍微做了一下整理发上来。 ? 二战后，美国学者露丝·本尼迪克特写了一本介绍日本文化特征的名著《菊和刀》，估计关注过日本文化特性的人都应看过，我想当年姜文拍电影《鬼子来了》，也是啃过这本书的，但是何谓“菊”？何谓“刀”？却是没有几个人是真懂的。很多人只是从字面上把“菊”理解成为了文明，把“刀”理解成了野蛮，继而得出了日本人的文化特色只是文明和野蛮相互对立的综合体，这样的理解是形而上的，简单粗暴的，中国人尤其爱犯这个毛病，因为我们自以为我们是东亚文化的正统继承者，把自己摆在了道德的制高点和审判者的角度，而实际上东亚文明的火种，在中国已经几乎熄灭了。这篇文章不是为了批评儒家思想的，所以一笔带过：如今日我们在经济领域看到的世界罕有的贪腐现象一样，当儒家思想侵入经济领域时，中国经济是没有出路的，因为我们无法逃脱这种文化的枷锁。同样佛教当初作为一种先进思想传入中国以后，也经历了儒家思想的漫长侵蚀，今天的佛教在中国已经不是它来到中国时候的本来模样了。 ? ? 《菊和刀》，体现了佛教两大源头在日本文化上的刻录，菊花作为日本天皇家族的家徽代表了中古日本时代贵族秩序，佛教的《法华经》在日本传承的就是“菊”的部分；它是隋唐年间传到日本的，这一时期在中国也正是《法华经》进入最盛期的时刻，当时智者大师（天台山国清寺）开讲《法华经》，后来日本的遣唐僧“最澄”来到天台山求法，包括之前去到日本的鉴真和尚都是源自于天台宗一系。《法华经》讲了什么？能在当时的唐朝和日本起到这么大的作用？我稍后再说，但是有一点希望大家理解，一个国家政权为什么希望获得宗教的支持？我想无非是要获得一种秩序，当时的隋唐和日本都面临着国家形成的转折点，就像罗马需要《圣经》一样，在东亚，《法华经》成为了当时社会文明的基石（当时还有一部大乘经典是《华严经》）。大家都知道日本的圣德太子(对应着中国的隋炀帝)吧，战后昭和时代的很长一段时间，日本最大面值钞票上印的就是他的头像，之所以在战后选择圣德太子作为形象代言人，是因为这个太子起草过日本最早的和平宪法《十七条宪法》，而大家不知道的是他还是当时日本佛教最早期的倡导者，甚至还写过一本《法华义疏》。 ? ? 佛教的《禅宗》在日本传承的就是”刀“的部分。禅宗传到日本后对应的是日本武士阶层的社会制度。禅宗真正传到日本并被武家接受是在中国的南宋，当时南宋被元灭亡后，有一大批的中国沿海的知识分子们跑到了日本避难，其中就有一位叫“无学祖元”的大和尚成为了当时镰仓幕府将军（北条时宗）的老师。。无学祖元，临济宗禅师，宋祥兴一年（1279年，日本弘安二年），日本北条时宗请祖元渡日，遂随日僧荣西、道元从宁波出发，东渡扶桑，住建长寺，出任镰仓建长寺第五世住持。先写一段这位禅师的趣话：一天，一群元兵冲进能仁寺（浙江），把刀架在祖元脖子上，在这危机时刻，他依然神色泰然地念出四句偈诗： ? 乾坤无地卓孤筇， 且喜人空法亦空。 珍重大元三尺剑， 电光影里斩春风！ ? 就是这样一位禅师成为了日本当时最高统治者北条时宗的老师，在老师的教导下，北条时宗不顾众人相劝，抗击了蒙古的入侵，从此开始，禅宗和武士道真正的融合在了一起。从镰仓时代起，日本开始了将军幕府制度，什么是幕府制度呢？简单来说就是唐朝藩镇制度的翻版，唐安史之乱后，各藩镇的节度使拥兵自重，唐朝后期实际上早就被架空了。幕府制度下的日本政治体制也是类似，将军就是老大，老大带着小弟管理着日本的上上下下。但是日本没有中国儒家思想那样的投机取巧，不会发明出什么“替天行道”的概念，所以日本天皇他们家就因为其神道教上的地位，而成就了万世一系。但是不管怎么说，大哥和小弟由于是另起炉灶，就不太好意思用以《法华经》为基础的思想体系来证明新的社会秩序的合理性，他们急切的需要适合于武士阶层的社会行为准则，正好此时，中国禅宗在经过了数百年的打磨之后，以最完美的姿态开始了在日本的闪亮登场。就像《圣经》的旧约和新约一样，在欧洲天主教和基督教的分化实际上也是阶级社会分化后所要求的各自的宗教文化立场出现了改变。在日本，《法华经》为代表的北传佛教和禅宗为代表的南传佛教也找到了各自的对应关系。那么，所谓的《菊和刀》这种日本民族文化特性的背后，只不过是两种佛教流派的社会秩序观念的着眼点的不同罢了。 ? ? 蒙古来袭 无学祖元 日本临济宗本山建长寺 加两句闲话。从这里我们也可以看出今日日本文化的自负，他们认为，中华文明在南宋已经灭亡了。在整个清朝，日本对中国是闭关锁国的，因为它自认为他才继承了中华文明的正统，而不屑与蛮夷的满清为伍。我们上面提到了天皇家族为何能万世一系？因为它的文化中对于儒家思想的“变通”并不认可，很多接触过日本人的中国