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专题十一 近代中国思想解放的潮流 命题人：三中 范立启 1．1898年，康有为上奏光绪帝说：“今物质修明，尤尚机器，辫发长垂，行动摇舞，误缠机器，可以立死，今为机器之世，多机器则强，少机器则弱，辫发与机器，不相容者也；且兵争之世，执戈跨马，辫尤不便，其势不能不去之。”其奏折的本质意图是 A．表达了与大清帝国满洲贵族统治者誓不两立的坚决斗志 B．追求西方资本主义民主政治，为维新变法奠定理论基础 C．唯有剪掉辫子，方可有利于机械化大生产，有利于行军打仗 D．把变衣冠作为学习现代文明、革除社会陋习的一项重要内容 2．1903年，中国《大公报》载：“宪法不立，则虽其国强盛，终滋危殆之忧，如今之俄土是；宪法苟立，则虽其国狭小，已固雄富之基，如今日之德日是也。若是者，知宪法之与国家诚所谓不可一日或离者。”该文的政治主张主要是 A．推翻满清统治 B．实行君主立宪 C．学习德、俄政体 D．建立民主共和 3．王国维在《观堂集林》中对有清一代学术概括为：“国初之学大，乾嘉之学精，而道（光）咸（丰）以降之学新。”导致清代学术走向“新”的主要原因是 A．清朝文化政策的相对宽松 B．西学东渐为中学注入新的活力 C．日益严重的社会政治危机 D．经世致用成为学术发展的主流 4．近代某思想家说：“然则必欲予民权自由，何必定出于革命乎?革命未成，而国大涂炭，则民权自由，且不可得也。”这位思想家主张 A．民主共和 B．改良维新 C．暴力革命 D．君主专制 5．1880年前后，康有为游历香港、上海等地后认为：“览西人宫室之瑰丽，道路之整洁，巡捕之严密，乃始知西人治国有法度，不得以古旧之夷狄视之。”上述史料表明 A．先进的中国人正式提出学习西方政治制度的主张 B．西方文明程度高，中国必须“师夷长技以制夷” C．近代中国人开始从“天朝上国”的迷梦中醒来 D．感受近代都市文明，康有为思想发生转变 6．1897年，一代经学大师俞樾对生徒慨叹：此时人人争言西学侧重于 A．学习科学技术B．仿行西方制度C．倡导实业救国 D．创办新式教育 梁启超曾说，知有兵事而不知有民政知有朝廷而不知有国民以为吾中国之政教风俗无一不优于他国。这里批评的是当时某个派别主张A．中学为体，西学为用B．师夷长技以制夷 C．军事为主，民生为辅D．原封不动地维护封建统治 1898年康有为在《上清帝第五书》中说从材料中推出的符合史实的结论是A．变法缺乏理论基础B．变法具有广泛的群众基础 C．变法鼓舞了清军士气D．维新派没有认识到变法的复杂性 张之洞在《劝学篇》说下列观点突破了张之洞主张的是A．师夷长技以自强B．以中国之伦常名教为原本，辅以诸国强兵之术C．启民智、伸民权、设议院D．中学为体，西学为用梁启超在《变法通议》中指出：下列与梁启超开民智不符合的是A．举办新式学堂B．创办新式报刊C．鼓吹民主共和思想 D．介绍了西方资产阶级的学术思想郑观应评价洋务运动时曾说过这实际上是指A．中国失去了发展的机遇B．洋务派没有学习西方资本主义制度 C．中国和西方差距太大D．西方国家阻挠中国工业化进程 中国近代思想主要经历了师夷长技以制夷中体西用维新变法民主共和民主与科学及马克思主义的演进过程。这些思想反映的共同主题是A．发展资本主义B．救亡图存C．反抗外来侵略D．反对专制统治 介绍马克思主义 西方习俗礼仪 国事要闻 文章数量（篇） 36 5 30 1915年一篇文章引用尼采的观点说：德国大哲学家尼采分道德为两类：有独立心而勇敢者曰贵族道德，谦逊而服从者曰奴隶道德。并认为：忠孝节义，奴隶之道德也。该文的撰写者最有可能是A．陈独秀 B．梁启超C．孙中山D．毛泽东 诗人徐志摩1896～1931说：这段经历可以作为个案反映A．当时文学革命的影响还不大 B．新青年追求德先生和赛先生 C．当时的青年知识分子并不重理轻文 D．新文化运动对传统文化的批判有一定的片面性 某思想家在20世纪初大声疾呼：从中可见，该思想家主张A．打破保守观念，为新文化营造空间B．剔除传统糟粕，重建儒家信仰 C．宣扬改革理念，为康梁变法造声势D．遵循进化理论，任凭自然选择 孙中山在评价某一历史事件时指出，孙中山此处所说的“觉悟者”应包括A．陈独秀 B．梁启超C．章太炎D．严复 蔡元培为发展中国新文化教育事业做出了重大贡献，堪称学界泰斗、人世楷模。他担任北大校长后，支持新文化运动，提倡学术研究，主张思想自由，兼容并包这一主张最重要的影响是A．活跃了思想，使学术兴盛 B．对旧势力妥协，致使北大旧势力猖獗 C．不利于资本主义思想的传播 D．保护了进步学术思想，促进了思想解放 小说《妖梦》中有一对联：白话通