《_中_庸_》重点[精选].ppt

《中 庸 》 《中庸》既是以致“中和”为目的，但如何才能致中和呢？ 一、至诚无妄的心态 二、从实际出发的原则 三、行而不倦的精神 四、无过无不及的思想方法 所以，中庸” 是一种非常老到的思想修养和极其严格的效果要求。追求的是人与事的“中和”境界。唯其尚“中”，所以能“和”，唯其乐“和”，所以要“中”。做人要中，处世要中，思虑要中，审事要中，一切惟是求，惟中是律。 * * * * * * 《中庸》原文与译文1 【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 【译文】上天所给予人的禀赋叫做“性”，遵循各自的天性叫做“道”，对出于天性的道加以修明推广叫做“教”。“道”是不能够片刻离开的，可以离开就不是“道”了。所以君子在别人看不到的时候也非常警惕谨慎，在别人听不到的时候也非常畏惧警醒。没有什么比隐秘的东西更容易显现出来，没有什么比细微的东西更容易凸显出来。所以君子一定要在独处时谨慎不苟。喜、怒、哀、乐等感情还没有表露出来的时候，称为“中“；表露出来能够合乎法度，称为“和”；“中”，是天下万物的基础；“和”，是天下公认的准则。达到最完善的中和境界，天地就会处于正位，万物就会生生不息。 【原文】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。” 【译文】孔子说：“君子做事符合中庸之道，小人做事违背中庸之道。君子之所以符合中庸之道，是因为君子行事合乎时宜，无过无不及；小人之所以违背中庸之道，是因为小人做事无所顾忌，肆意妄行。” 【原文】子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 【译文】孔子说：“中庸大概是最高的准则了吧！人们已经很少能做得到了！” 《中庸》原文与译文2 【原文】子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 【原文】子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！” 【译文】孔子说：“中庸大概是最高的准则了吧！人们已经很少能做得到了！” 【译文]孔子说：“舜大概可以算得上非常有智慧的人了吧！舜喜欢向人请教并且喜欢体察比较浅近的言论，对于恶言恶行就隐藏起来，对于善言善行则加以宣扬，他把握住事物的两个极端，用中庸之道同人们交往，这就是舜之所以为舜的原因吧！” 《中庸》原文与译文3 《中庸》原文与译文4 【原文】子曰：“人皆曰‘予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知，择乎中庸，而不能期月守也。” 【译文]孔子说：“人们都说‘我很聪明’，但是当把他们驱赶进罗网和圈套中去的时候，他们都不知道如何去躲避。人们都说‘我很聪明’，但是当他们选择了中庸之道之后，却不能坚持哪怕只有一个月的时间。” 【原文】子路问强。子曰：“南方之强与北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！ 【译文】孔子说：“颜回的做人方式是，他能够选择中庸之道，一旦领悟了一种善行，就牢牢地铭记心中，衷心信服而不会遗忘。” 【原文】子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 《中庸》原文与译文5 【原文】子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未 能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！” 【译文】孔子说：“道并不是远离人的。人们追求道的时候却远离了人自身，这样就不能够追求到道了。《诗经》中说：‘砍斧柄啊砍斧柄，样式不必远处求。’手中握着斧柄砍木头做斧柄，斜着眼睛草草地看一眼，还觉得两者差别很大。所以君子按照做人的道理来治理人，只要使他们改正错误走上正道就可以了。忠恕离君子所执守的道不远，凡是不愿意被加于自己身上的事情，也不要加于别人身上。君子之道中有四个方面，我一条都没有做到：用对儿子的要求来侍奉父亲，我没能做到；用对臣子的要求来侍奉君主，我没能做到；用对弟弟的要求来侍奉兄长，我没能做到；对朋友的要求自己先达到，我没能做到。一般的道德规范要踏实奉行，平常的言语要谨慎对待，如果有做得不够的地方，不敢不努力做到，如果已经做得从容有余，也不敢不继续努力；言语时要顾及到行动，行动时也要考虑到