(中学语文教学论复习资料附答案.docVIP

二、简答 1、简述现代语文课程名称的演变（参见教材第18页） 答：我国设置全国推行的独立的语文课程，始于1902年。自那时起至20世纪50年代，其名称经历了多次演变。 最初，中小学除均设“读经讲经”外，初小设“中国文字”、高小和中学设“中国文学”。 “读经讲经”同 “中国文字”、 “中国文学”并列为语文课程。 1907年，不再设“读经讲经”科，改设“国文”科，这是我国采用“国文”科名称之始。 1915年，北洋政府又恢复了“读经讲经”科，随后又废止。 1920年，国民小学改“国文”为“国语”，初中、高中则“国文”“国语”融合在一起教授，这是第一次以政府名义明令全国使用“国语”这一名称。 1949年，华北地区创用“语文”新名，其意为口语和书面语并重。 1956年，实行分科制，设“汉语”和“文学”两科，但仅一年就停止。此后一直沿用“语文”之名至今。 2、简述“语文”课程名称的由来及其含义（参见教材第18页） 答：由来：最初，中小学除均设“读经讲经”外，初小设“中国文字”、高小和中学设“中国文学”。 “读经讲经”同 “中国文字”、 “中国文学”并列为语文课程。1907年又改设“国文”科。1920年，国民小学又改“国文”为“国语”，初中、高中则“国文”“国语”融合在一起教授，政府第一次明令全国使用“国语”这一名称。直至1949年，华北地区创用“语文”新名，其意为口语和书面语并重。此后，在1956年时，因实行分科制，又设“汉语”和“文学”两科，但仅一年就停止。因此，沿用“语文”之名至今。 含义：华北地区创用之时定“语文”课程之意为：口语和书面语并重。 3、简述语文教师促进学生母语学习的职责（参见教材第371—372页） 首先，要激发学生热爱母语，要让学生知道，母语沉淀和珍藏着我们中华民族的精神财富，是中华灿烂文化中的重要组成部分，它承载着民族的历史文化、价值观、审美追求、思想情感等，是民族精神发展的源流。要让学生认识到，一个民族的语言文字的存亡与一个民族的兴衰息息相关，学好祖国的语言文字也是在维护国家的尊严与统一。 其次，要引导学生走进母语，感受母语的丰厚的意蕴和独特的魅力。语文是文化载体，每一个字、词、文字都有一定的思想内涵，都有丰富的审美价值。 第三，要促进学生学好母语，正确地理解和运用祖国的语言文字。 4、简述语文教师传承人类文明的职责（参见教材第370—371页） 教师承担着社会文化传递的重任，体现社会的要求与期待；他们是特定社会的代表者，进行特定的社会文化传播，实现特定社会的要求与期待，这是一种无法回避的社会角色。教师在传播人类文化时提升着人们的精神力量，代表着社会的主流价值观。 语文教师在人类文明的传承中要重视两个方面的内容：其一，发扬本民族文化的优良传统。其二，吸收包括西方文化在内的外来文化的积极成分。 5、简述语文课程工具性与人文性统一的含义（参见教材第6页） ”课标”指出：“工具性与人文性的统一，是语文教程的基本特点。”这就意味着在语文教程中，工具性与人文性既是相互对立，又是相互依存的。它们既是一个事物的两个侧面，又有着内在的一致性。对于语文教育工作者来说，着重看待和解决的，不是它们的区别，而是二者的统一，二者的联结。这应该是一个着眼点和落脚点。语文在发挥工具的功能时，也在发挥价值观教育，情感和态度教育的功能。由于汉语文表达的含蓄和注重内涵，我国自古以来的阅读和写作传统，在重视识字写字和读写能力培养的同时，一向注重内心感悟和整体把握，注重“物我合一”，体现了把工具性和人文性融会的特质。但工具性与人文性并不是在任何语文教育工作者那里总是自然而然地统一的，这既需要具备正确的语文教育观，即统一观、融会观、联结观，又需要实施于语文教学中的自觉性。基于此，语文工具的学习必须同人文内容的学习结合起来，工具的掌握必须同价值观和情感的培养一致起来。语文教程实施的一切过程，都应该始终顾及这两个方面。总之，“课标”所指的语文课程，是语文的工具性和语文的人文性的统一体。既不可简单片面地把它归为工具教程，也不可简单片面地视之为社会学科。它兼具工具性和人文性两个方面。 6、简述语文课程应用性与审美性并重的含义（参见教材第27页） 人的心理结构主要是由知、意、情三种因素组成，这三个方面在实践中分别表现为三种关系，即认识关系，伦理关系和审美关系，也就是智育、德育、美育。智育主要是指知识、能力，是一种实用功能，德育包括思想、道德。而美育即审美教育。三者是互相渗透的，德育是各育的灵魂与方向，智育是各育的前提与基础，美育是前两者的桥梁及各育的内在动力。语文的应用功能与审美功能必须并重，作为交际工具，语文必须注重实际运用，密切联系生活。语文是学习其他一切学科的基础，无论是知识的接受，还是思维成果的传达，都必须借助听说读写这四种基本的语言能力才能顺利完成。因此