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《马克思主义原著精选》考试资料 马克思1844年经济学手稿中异化劳动理论及其评价。 异化劳动理论 1844年4月-8月，马克思只有借用人本主义异化观来批判资本主义，从而显得理论比较单调：异化劳动理论。 认为，人性是自由自觉的劳动。认为现实中的劳动都是异化的：4种异化。不能有效颠覆资产阶级思维方式，对人类历史形成新的理解： ⑴劳动产品的异化。 此时，马克思对人的本质理解不同于黑格尔（精神自由）费尔巴哈（爱），认为是“自由自觉的劳动”。 论证：既然人的本质是自由自觉的劳动，劳动产品应该全部归劳动者所有。（其实，如果真是这样，社会将停留在原始社会，无以发展。所以，这是浪漫的想法、抽象人本主义的思维方式。）但在资本主义社会中，人的劳动产品不但不全归劳动者所有，而且反过来成为压迫劳动者的力量。即，劳动产品被资本获得后，加大了资本的力量，相应加大了资本对劳动者压迫的能力。所以，劳动产品是异化的。 ⑵劳动过程的异化 人的劳动过程应该是自由自觉的，否则就不是人的劳动过程了。人应该象迎接久别的恋人一样迎接劳动。但在资本主义社会中，人们不但不能在劳动中体会到生命的美，只能体会到生命力被压滞，人们逃避劳动就象逃避瘟疫一样。因此，劳动过程是异化的。 ⑶人的类本质的异化 类本质是指某一类物种的本质。人的类本质应该是自由自觉的劳动，无非包括劳动过程的自由和劳动成果的获得。但现在两方面都不具备，所以人的类本质已经异化，应该受到批判。 ⑷人与人的异化，即他人的异化 人与人之间的关系应该是共享生命之美的关系，即共享自由自觉的劳动的关系。但现实中，人与人是共同摧毁生命美丽的关系。因为不管工人还是资本家，都处在激烈的相互竞争之中。工人间，因为庞大剩余劳动力的存在，相互间竞争激烈。 欧洲人本主义最避不开的概念，就是“他人”。人类自由，只要局限于文化概念，推及最后，只能走向个人自由。萨特：“他人即地狱。”为了解决这一问题，出现了三种不同的思路：（1）宗教式的兄弟之爱，用这种爱才超越个人的基点；（2）用“关系”来取代个人，强调人与人之间的相互承认、相互调节；（3）用现实社会历史来取代“个人”，强调现实历史的发展才是个人获得自由的根本途径。 对异化劳动理论的评价： 1、总的评价： 在西方工业文明进步中，三个过程同步推进： ⑴ 工具理性化：在经济过程中，将对普遍理性的追求变为对工具（资本主义物质文明）的追求，来迎合市场拓展的需要。如：衡量成功人士，工具：挣钱多少。 ⑵ 道德乌托邦批判：道德批判成为纯粹的外在批判，不再与人的行为结合在一起。不分析工业文明进程、现代性进程中的总体内在逻辑，从而不能构成对资本主义、工业文明内在逻辑的颠覆，不可能解决工业文明、现代性进程中存在的问题。 ⑶ 唯美主义：在康德时，要以美的理念来影响自己的生活行为，美与道德紧密相关。工业文明将人撕裂后，美单纯成为唯美的对象。不企图获得，甚至欣赏本身也趋于淡漠，仅仅认为“美”而已。 异化劳动理论的批判，是道德乌托邦的批判。工具理性化与道德乌托邦的批判同是工业文明产生的线索，不可能用道德乌托邦的批判来真正否定工具理性化。注定了这一理论的不彻底性、不成功性。 马克思虽然为解决资本主义的困境描绘了总体轮廓（依靠工人阶级阶级推翻资本主义制度），但人道主义是资产阶级意识形态，在反封建时作为理论武器，在资本主义建立后又成为改良主义的理论武器。援用人本主义来批判，根据“话语权力理论”，只能促进人本主义、进而是资本主义地位的巩固。 2、具体评价： （1）积极意义：异化劳动理论将抽象人本主义观点拉到了劳动领域，开始涉及经济生活，改变了黑格尔、费尔巴哈那里，人道主义理论脱离现实生活的抽象形态。是对人道主义线索的重要推进，并为其在现实生活中找到内在矛盾打下了重要基础。 当时，最高水平不过是赫斯的“金钱异化”，即金钱本来是人创造出来、谋取更好生活的媒介，但结果却成为人单独追逐的目标。 马克思劳动过程的异化理论解释了赫斯的金钱异化，但劳动为何异化？原因在于生产资料私有化。但马克思目前还没有认识到这一点。 （2）否定方面：尽管马克思已经涉及到劳动领域，但其思路仍然没有超出抽象人本主义思路： ①不是将社会基本矛盾理解为社会生活内部的矛盾，而是理解为理想劳动与异化劳动矛盾； ②对解决社会矛盾动力的理解不是根源于矛盾运动自身，而是理解为人的本性不可能一直被异化，其实人的本性在社会思想史上一直是抽象范畴； ③异化劳动理论最后必然走向历史终点论。一旦回复到理想劳动状态，历史必然终结。而历史唯物论认为人类社会的基本矛盾是永远都不能根本解决的，因此历史是永远不可能终结的。 马克思在关于费尔巴哈的提纲中是如何阐述人的本性问题，试举例说明。 费尔巴哈等人在某种意义上其实也是有思想