古代散文萌芽概述.ppt

* 古代散文的萌芽以及《尚书》、《逸周书》 我国古代散文源远流长，传世之作浩如烟海，直到今天，仍有很强的生命力。在思想和艺术方面，古代散文都有很多值得借鉴和继承的地方。今天我们要讲古代散文的萌芽以及《尚书》的特点。 中国散文史课程系列讲座现在开始 今天讲第一讲 “古代散文的萌芽以及《尚书》《逸周书》” 古代散文的萌芽---甲骨文 今天所说的“古代散文”，指的是用汉字撰写的具有文学性的文章。中国迄今最早的文字是甲骨文，它最早产生于殷商后期，而被发现则是在19世纪末年，到现在一百年多一点。它是用来记录占卜的提问和答案，所以叫甲骨卜辞，又因为出土于殷代故都安阳，所以又叫“殷墟书契”。今天我们看到的甲骨卜辞，每片的字数长短不一，多数残缺不全，通常几个字、十几个字、二三十几个字，比如有一段卜辞说： 它的意思是问今天下雨，是从西边来雨，从东边来雨，还是从南边来雨，还是从北边来雨呢。它是先叙述占卜，然后接着提出四个问题，东南西北都问到了，句子整齐，文意是明确的，这是一段卜辞 它的意思是问今天下雨，是从西边来雨，从东边来雨，还是从南边来雨，还是从北边来雨呢。它是先叙述占卜，然后接着提出四个问题，东南西北都问到了，句子整齐，文意是明确的，这是一段卜辞 其他的卜辞较为完整的格式，是包括四个部分占卜的时间和主持者 叙辞 | 占卜的内容 命辞 | 占卜的结果 占辞 | 事后的验证 验辞。不是每片卜辞都包括这样的四项内容，但是这样的格式，就形成了叙事的有序性。但是多数的甲骨卜辞，它的文字难以辨认，文义不易揣测，所以它还不能算是完整的文章，只能算是散文的萌芽，保存在《易经》里的卦爻辞，这个跟甲骨文不同了，这个是书面的，他产生于殷末和周初，原来是占筮用的，文字都能认识，意思也较为清楚，因为它是文字书写的，流传下来的。大家知道，《易经》是分为六十四卦的，解读每一卦的就称为卦辞，往往就是几个字，比如第一卦就是乾卦，乾卦的卦辞就是四个字元亨利贞，每一卦又分为六爻，解说每一爻的叫做爻辞，爻辞有好几句，多的有二三十字，有的是借用自然现象，比附人间的顺逆，;有的是用传说故事来预示行为的吉凶。它的含义具有模糊性和多解性，比如说《大壮》有一条爻辞是“羝羊触藩 不能退 不能遂--《易经·大壮》”，说一只公羊碰到篱笆，不能前进也不能后退，意思是什么呢，说明做事情不可以硬碰硬，否则的话就进退两难。另外比如《无妄》这个卦里头有一条爻辞是“无妄之灾 或系之牛 行人之得 邑人之灾--《易经·无妄》”，这个说明不曾做错事却遭了灾，有人栓牛，路人把牛牵走了，同村人遭到了怀疑，遭了灾，像这样的卦辞说明了什么呢，可以引申出很多启示了，解释不一了。《易经》后来经过孔子为代表的先秦儒家的发挥阐释，孔子曾经把它作为教材教学生，大约在战国后期，一共补充了十篇文章，叫做十翼，这十翼又叫做《易传》，里头包括《象传》上下，是解释六十四卦的卦名、卦意和卦辞，《象传》上下呢，其中“大象”是解释每卦的卦文，小象解释爻辞。还有一篇叫《文言传》，它是两篇非常优美的散文，分别解释乾卦和坤卦，文章写得很漂亮，《系辞传》也分上下，他是总论《易经》的基本观念，它属于通论，是《易经》当中的主要部分，《说卦传》是解释八卦所代表的方位和事物以及所体现的条理变化，《序卦传》是解释六十四卦的次序，为什么这样排，和它里头所表现的哲理，《杂卦传》是解释各卦之间的关系以及刚柔相对的意义。《易经》和《周易》合称为《周易》。这本书经过儒家以及魏晋以后的道家的利用之后，在中国哲学思想史上有极其深远的影响，现在还是人们研究的一个热点，其中一部分格言谚语以及象征手法，为后代的文学家所继承和使用，滋养了古代的诗歌、散文、辞赋等等 0 这篇铭文只有七八十个字，记录了这个过程，显然是名字叫令的家族所写的。它有原因，有过程，有行动而且还有对话，情节肯定是完整的，另外一个壶，一个酒壶，刚才是个鼎，下面有个铭文叫《颂壶铭》，一个壶，叫颂壶，上面有条铭文，记录周王册封大臣的仪式，什么时间，什么地点，有哪些人，手里拿什么东西，赏赐的活动步骤等等，清晰有序，有点像《尚书·顾命》的样子了，还有一个叫《散氏盘铭》，是一个盘子，圆盘子，当中刻了三百五十七个字，比刚才的文章要长。它记录一个打官司的过程，一个叫矢氏的侵占了散氏的土地，引起了诉讼，经过有关部门裁定，矢氏应该赔偿土地，铭文记录了诉讼的原由，交割土地的在场人员，怎么测量，怎么勘查土地界树标及最后签约等等全部情形，这个很有意思，有土地纠纷。还有的铭文，记录周王或大臣的训辞，周康王的时候有一个鼎，上面记录了很长的一段，这个鼎叫大盂鼎，其中一段话大意是说：在九月，周王在宗周训令一个大臣叫盂。周王是这样说，盂，显赫的文王接受上天的伟大命令，到武王继承文王兴邦建国，除掉