二、廉恥（節選）二、廉恥（節選）本文節選自日知錄。廉恥課文取原文前.docVIP

 　　本文節選自日知錄。廉恥課文取原文前四段，本文接續被刪節的後四段。旨在說明廉恥和國運興盛的關係，強調朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。 　　作者身逢明、清改朝換代之際，眼見當時士大夫不顧國家安危，紛紛變節求榮，內心相當沉痛。作者舉張奐、王佖兩人的作為進行對比，顯示士大夫廉恥與否，是維繫國家生存安全的根本之道。 　　本文屬於讀書筆記，可視為評論時政的警世之文。作者引經據典，感慨時事，其借古諷今的意蘊，流露於字裡行間。 　　顧炎武，字寧人，本名絳，明亡，改名炎武；世稱亭林先生。崑山縣（今蘇州市）人。生於萬曆四十一年（西元一六一三年），卒於康熙二十一年（西元一六八二年），年七十。 　　顧炎武秉性耿介絕俗，關心社會，年輕時與同鄉摯友歸莊加入復社，抨擊權奸，議論時政。明亡，母王氏絕食而卒，遺命後人勿事異姓。顧炎武暗結遺民，共謀復明大業，其間多次遭奸小陷害，屢瀕於死。清廷嘗以博學鴻辭科徵召，又荐修明史，都堅拒不往。平生責己甚嚴，始終如一，充分表現出堅貞不屈的過人志節。 　　顧炎武崇尚實學，博通古今，尤留心經世致用之術，發揚民族精神。畢生強調「行己有恥」、「博學於文」，反對明以來談心說性的空疏之學，開清代樸學風氣。著有天下郡國利病書、音學五書、日知錄等書。其中日知錄是他三十餘年的讀書心得，為其一生學問思想之結晶。  　羅仲素曰：「教化者，朝廷之先務；廉恥者，士人之美節；風俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。」 　古人治軍之道，未有不本於廉恥者。吳子曰：「凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。」尉繚子言：「國必有孝慈廉恥之俗，則可以死易生。」而太公對武王：「將有三勝：一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將。」故禮者所以班朝治軍，而兔之武夫皆本於文王、后妃之化，豈有淫、竊牛馬而為暴於百姓者哉？ 　後漢書：張奐為安定屬國都尉，羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹。先零酋長又金八枚。奐並受之，而召主簿於羌前，以酒地，曰：「使馬如牛，不以入廄；使金如粟，不以入懷。」悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦。及奐正身潔己，威化大行。嗚呼！自古以來，邊 羅仲素　羅從彥，字仲素，南劍（今南平縣）人。師事楊時，傳二程之學，學者稱豫章先生。他的學生李侗，是朱熹的老師。 先務　緊要而必須首先辦理的事務。 風俗　本指社會上的風尚習俗，此指好的風氣。 吳子　兵書名。戰國時名將吳起著，分為說國、料敵、治兵、論將、變化、勵士六篇。 尉繚子　兵書名。戰國時周尉繚著。 太公對武王以下四句　應該是太公六韜中的文字。六韜，舊注呂尚注。韜，音濤。 兔罝　詩經中的一篇。罝，音拘，捕野獸用的網。 芻蕘　音除饒，割草樵柴的人，即樵夫。 先零　漢代西羌之一，在今導河縣以西至青海之地。 遺金鐻　贈送黃金製的樂器。遺，音為，贈送。鐻，音句，一種樂器，形似鐘。 酹　音類，以酒灑地而祭。 使馬如牛不以入廄　縱使駿馬像牛一樣多，我也不會把牠趕到我的馬廄中。 使金如粟不以入懷　縱使黃金像小米一樣多，我也不會把它放入我的口袋中。 率　皆。 事之敗有不始於貪求者哉？吾於遼東之事有感。 　杜子美詩：「安得廉頗將，三軍同晏眠。」一本作廉恥將。詩人之意未必如此。然吾觀唐書，言王佖為靈武節度使，先是吐番欲成烏蘭橋，每於河先貯材木，皆為節帥遣人載之，委於河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無謀，先厚遺之，然後併役成橋，仍築月城守之。自是朔方禦寇不暇，至今為患。佖之貨也。故「貪夫為帥，而邊城晚開」，得此意者，書燕說，或可以治國乎！ 遼東之事　指熊廷弼、袁崇煥防守遼東，滿州人不敢進犯，但因明朝內侍專橫，朝政苛暴，再加上魏忠賢的黨羽千方百計陷害，熊廷弼、袁崇煥俱被論死，遼東終於不守，清兵因此入關，明朝因而滅亡。 安得廉頗將三軍同晏眠　要如何得到像廉頗這樣的將領，讓三軍能夠一起安穩的入眠。出自杜甫遣興。 壖　音堧，同「堧」，江河或城郭邊的土地。 月城　圍在城門外的小城，用以加強掩護防禦。或稱子城、甕城。 繇　通「由」，因為、由於。 黷貨　對財貨貪得無厭。黷，音讀，貪得無厭。 貪夫為帥而邊城晚開　初時邊境安定，即使邊城晚閉，亦無懼敵寇入侵，及至將帥貪汙，邊隙屢起，為防邊患故而邊城晚開。 郢書燕說　郢人在給燕相的信中誤寫「舉燭」二字，而燕相則解釋尚明、任賢之義。典出外儲說左上。後用以比喻穿鑿附會，扭曲原意。郢，音影。  　　本文為論說文，節選自日知錄卷十三「廉恥」一則，旨在論述廉恥與個人、國家的關係。全文分為四段，組織嚴密，層次分明而條理井然。 　　首段徵引羅仲素的說法，分析推行教化是朝廷優先要做的事務，朝廷注重品格的陶冶，那麼士人便有廉恥，天下才會有善良的風俗。 　　次段引用吳子兵法、尉繚子兵法的觀點，