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欧阳修为何要骂冯道 　　冯道一生在唐、晋、汉、周四朝为臣，侍奉了近十个皇帝，位居将相高位二十余年，屡经丧君亡国。晚年还洋洋自得地写下《长乐老自序》，历数其曾经服务过的君王、获得过的各种官职荣誉以及其家人妻子所得到的恩赐。后来，欧阳修在编写《新五代史》时说：“《传》曰：‘礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。’善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至，况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。” 　　欧阳修认为冯道该尽臣子之节，或随先帝殉节，或退隐老死，可冯道不但没有舍身存仁，反而四朝为臣，侍奉近十位皇帝，甚至不惜屈身西夏，所以欧阳修骂冯道为“无廉耻者”。 　　冯道该不该骂？如若按照“忠臣不事二主”的君臣原则，冯道似乎该以死效忠，如明代的方孝孺之流。可人最宝贵的是生命，生命对于每个人来说只有一次，人活得有意义才不枉一生，比如齐桓公时期的管仲，唐太宗时期的魏征，他们并没有随先主子死去，假如没有管仲，齐桓公可能难以成就一番霸业，假如没有魏征，李世民也不会哭叹自己失去一面镜子。由此可见，活着远要比殉死更有价值。 　　冯道活得有没有价值呢？且看修《旧五代史》的薛居正是怎么评价他的，据薛史记载：寻荐为霸府从事，俄署太原掌书记。时庄宗并有河北，文翰甚繁，一以委之。庄宗与梁军夹河对垒。一日，郭崇韬以诸校伴食数多，主者不办，请少罢减。庄宗怒曰：“孤为效命者设食都不自由，其河北三镇，令三军别择一人为帅。孤请归太原以避贤路。”遽命道对面草词，将示其众。道执笔久之，庄宗正色促之焉。道徐起对曰：“道所掌笔砚，敢不供职？今大王屡集大功，方平南寇，崇韬所谏，未至过当，阻拒之则可，不可以向来之言，喧动群议。敌人若知，谓大王君臣之不和矣。幸熟而思之，则天下幸甚也。”俄而崇韬入谢，因道为之解焉，人始重其胆量。 　　由此可见，冯道并非一个溜须拍马之徒。能够在官场上保持本色，实在是难能可贵，可贵的还有他的民生情怀，后唐明宗尝问冯道：“天下虽熟，百姓得济否？”假如冯道一点也不关心百姓疾苦，他完全可以这么说：“粮食大丰收，洪水被赶跑。尤其皇帝军队更是天下难找，百姓安居乐业，齐夸陛下的领导，纵观世界风云，风景这边独好”。但冯道似乎是另一个魏征，他直言道：“谷贵饿农，谷贱伤农，此常理也。臣忆得近代有举子聂夷中《伤农家诗》云：二月卖新丝，五月粜秋谷，医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗庭，遍照逃亡屋。”我在想，如果有人跳出来说“你是为皇帝说话，还是为老百姓说话？”真不知道冯道该如何应对！ 　　冯道一生，虽身居高位，既没有养情人，也没有成为房爷，家里的财产也没有多到用十几辆军车去装，仅从这三点来评价冯道，冯道就是一个了不起的人物。 　　欧阳修为何骂冯道？还得要从醉翁的经历说起，北宋景德四年（1007年），欧阳修出生于绵州，当时他父亲任绵州推官，已经56岁了。3年后，父亲去世，母亲郑氏带着欧阳修到湖北随州去投奔欧阳修的叔叔。无奈，叔叔家也不是很富裕，母亲郑氏只好用荻秆在沙地上教欧阳修读书写字。穷人家的孩子，读书是惟一改变命运的途径，天圣八年（1030年），23岁的欧阳修参加由宋仁宗赵祯主持的殿试，位列二甲进士及第。欧阳修也因此进入公务员的队伍，天圣九年（1031年），欧阳修任西京（今洛阳）留守推官。景?v元年（1034年），召试学士院，授任宣德郎，28岁的欧阳修回京做了馆阁校勘，景?v三年，与欧阳修交往颇深的范仲淹着手呼吁改革，他把社会问题归咎为腐败，而欧阳修看得更深刻，认为冗官冗员才是根本问题。最终，范仲淹的改革冒犯了既得利益者，受到了打击，被贬饶州，欧阳修作为范仲淹一派也受牵连，被贬为夷陵（今湖北宜昌）县令。康定元年（1040年），欧阳修被召回京，复任馆阁校勘，编修崇文总目，后知谏院。庆历三年（1043年），任右正言、知制诰。范仲淹、韩琦、富弼等人推行“庆历新政”，欧阳修参与革新，成为革新派干将，提出改革吏治、军事、贡举法等主张。但在守旧派的阻挠下，新政又遭失败。五年，范、韩、富等相继被贬，欧阳修上书分辩，因被贬为滁州（今安徽滁州）太守。后又改知扬州、颍州（今安徽阜阳）、应天府（今河南商丘）。后来，欧阳修又做了颍州太守。据传欧阳修与“外甥女”张氏有染，但双方并无血统关系，是欧阳修的妹夫的前妻所生。张氏嫁给了欧阳修的堂侄，以后又和家中的仆人私通，事情败露后，此案在开封府审理。在公堂之上张氏供出和欧阳修有私情。欧阳修百般辩解，最后虽以“查无实据”了事，但在名声上却大受影响。他的政敌钱勰也借此攻击他，最后被朝廷贬到滁州。皇?v元年（1049年）回朝，先后任