第三章第三節郑樵《通志》和马端临《文献通考》.ppt

第三节 《通志》和《文献通考》 一、郑樵撰《通志》及其“会通”  的史学思想 1、郑樵及其撰写《通志》： 郑樵（1104——1162），字渔仲，号夹漈， 世称夹漈先生。南宋兴化军莆田人。 夹漈草堂 “寸阴未尝虚度，风晨雪夜执笔不休” “困穷之极，厨无烟火，而诵记不绝”。 因“家贫无文籍”，往往“闻人家有书，直造其门求读，不问其容否，读已则罢”。 ——《夹漈遗稿》 郑樵与朱熹“四白” 故事  豆腐、白盐、白姜、荞头 郑樵部分著作图片 2、《通志》的内容及其评价 全书共200卷，500多万字，包括帝纪、世家、列传、载记（史书体裁之一，记载不属于正统王朝的割据政权的事迹）、年谱、略六门。 对郑樵及《通志》的评价 樵好为考证伦类之学，成书虽多，大抵博学而寡要。 ——《宋史·郑樵传》 南北宋间记诵之富，考证之勤，实未有过于樵者。 ——《四库全书总目提要》 宋郑樵生左、司千岁之后，奋高掌，迈远蹠（zhí），以作《通志》，可谓豪杰之士也……然仅《二十略》，固自足为不朽。史界之有樵，若光芒竟天一彗星焉。 ——梁启超 ·《中国历史研究法》 3、《通志》在史书体裁撰写的发展 （1）把《表》提到相当高的地位 “《史记》一书，尽在十表，犹衣裳之有冠冕，木水之有本原”。 ——《通志·总序》 （2）从致用的角度，重视史志 “夫史者，国之大典也，而当职之人不知留意于宪章，徒相尚于言语，正犹当家之妇不事饔飧（yōngsūn），专鼓唇舌，纵然得胜，岂能肥家？此臣之所深耻也” ——《通志·总序》 （3）纪传篇目进行了重新的安排 4、郑樵的史学思想 （1）反对断代为史，力主编写通史。 在“会通”思想的指导下，郑樵主张编写通史，反对断代为书。他认为历史是一个整体，如同长江大河，后代之事与前代存在着“相因依”的关系，不能截断。而断代史违背了“会通”的原则，割断了历史。 “班固者，浮华之士也，全无学术，专事剽窃……自高祖至武帝，凡六世之前，尽窃迁书，不以为惭；自昭帝至平帝，凡六世，资于贾逵、刘歆，复不以为耻。况又有曹大家终篇，则固之自为书也几希” “固为彪之子，既不能保其身，又不能传其业，又不能教其子，为人如此，安在乎言为天下法!范晔、陈寿之徒继踵，率皆轻薄无行，以速罪辜，安在乎笔削而为信史也！” ——《通志·总序》 （2）崇尚实学 郑樵反对北宋以来理学家空谈义理，不务实学的风气。主张务实学。所谓“实学”，就是注意考证前人之说，不轻信盲从。同时注重从实践中求得真知。 “义理之学尚攻击，辞章之学务雕搜。耽义理者则以辞章之士为不达渊源，玩辞章者则以义理之士为无文彩。要之，辞章虽富，如朝霞晚照，徒焜（kūn）耀人耳目；义理虽深，如空谷寻声，靡所底止。二者殊途而同归，是皆从事于语言之末而非为实学也。” ——《通志·图谱略第一·原学》 “与田夫野老往来，与夜鹤晓猿杂处，不问飞潜动植，皆欲究其情性”。 “已得鸟兽草木之真，然后传《诗》，已得诗人之兴，然后释《尔雅》”。 ——《通志·昆虫草木略序》 “秦时未尝废儒，而始皇所坑者，盖一时议论不合者耳。其所焚者，一时间事耳。后世不明经者，皆归之秦火，使学者不覩（dǔ同“睹”）全书，未免乎疑以传疑。……诗有六亡篇，乃六笙诗，本无辞。书有逸篇，仲尼之时已无矣。皆不因秦火。自汉已来，书籍至于今日，百不存一二，非秦人亡之也，学者自亡之耳。” ——《通志·校雠略·秦不绝儒学论》 （3）反对灾祥学说，将其批判为神秘主义的“欺天之学” 郑樵把阴阳五行的灾异说斥之为“妖学”、“欺天之学”。历代史书的《五行志》，往往把人为的事件与一些自然现象附会起来。 “说《洪